至今上即位，作十九章，令侍中李延年挨次其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆囗囗囗五經家，相與共講習讀之，乃能告訴其意，多爾雅之文。

“武坐致右憲左，何也？”

故舜彈五絃之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身故國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者發展之音也，舜樂好之，樂與六條約意，得萬國之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身故國亡。

君子曰：禮樂不成以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須反麵不樂，而鄙詐之心入之矣；表麵斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其色彩而弗與爭也，望其麵貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，剃頭乎外而民莫不承順，故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。

師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者宜稱道；泛博而靜，疏達而信者宜歌風雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；樸重廉潔而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；動己而六合應焉，四時和焉，星鬥理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也，販子誌之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人誌之，故謂之齊。明乎商之詩者，臨事而屢斷；明乎齊之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如稾木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不敷，故長言之；長言之不敷，故嗟歎之；嗟歎之不敷，故不知手之舞之足之蹈之。”子貢問樂。

凡音之起，由民氣生也。民氣之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲呼應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及乾鏚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在民氣感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動，是故先王慎以是感之。故禮以導其誌，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，以是同民氣而出治道也。

化不時則不生，男女無彆則亂登，此六合之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太初而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，六合之間也。故賢人曰“禮雲樂雲”。