條風居東北，主出萬物。條之言條治萬物而出之，故曰條風。南至於箕。箕者，言萬物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言萬物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子為寅。寅言萬物始生螾然也，故曰寅。南至於尾，言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心也。南至於房。房者，言萬物流派也，至於門則出矣。

自是以後，名流迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，獎懲必信，卒伯諸侯，兼列邦土，雖不及三代之誥誓，然身寵君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒闇於大較，不權輕重，猥雲德化，不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯減弱，遂執不移等哉！故教笞不成廢於家，科罰不成捐於國，誅伐不成偃於天下，用之有巧拙，行之有逆順耳。

神生於無，構成於有，形然後數，形而成聲，故曰神負氣，氣就形。形理如類有可類。或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。賢人知六合識之彆，故從有乃至未有，以得細若氣，微若聲。然賢人因神而存之，雖妙必效情，核其華道者明矣。非有聖心以乘聰明，孰能存六合之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去來，故賢人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫貴焉。

昔黃帝有涿鹿之戰，以定火警；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。遞興遞廢，勝者用事，所受於天也。

明庶風居東方。明庶者，明眾物儘出也。仲春也，律中夾鍾。夾鍾者，言陰陽相夾廁也。其於十二子為卯。卯之為言茂也，言萬物茂也。其於十母為甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也。南至於氐。氐者，言萬物皆至也。南至於亢。亢者，言萬物亢見也。南至於角。角者，言萬物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言萬物洗生。其於十二子為辰。辰者，言萬物之蜄也。

生黃鍾術曰：以下生者，倍實在，三其法。以上生者，四實在，三其法。上九，商八，羽七，角六，宮五，徵九。置一而九三之覺得法。實如法，得長一寸。凡得九寸，命曰“黃鍾之宮”。故曰音始於宮，窮於角；數始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而複活。

《書》曰“七正”，二十八舍。律曆，天以是通五行八正之氣，天以是成孰萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。

太史公曰：文帝時，會天下新去湯火，群眾樂業，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦何嘗至販子，遊敖玩耍如小兒狀。孔子所稱有德君子者邪！

廣莫風居北方。廣莫者，言陽氣鄙人，陰莫陽泛博也，故曰廣莫。東至於虛。虛者，能實能虛，言陽氣冬則宛藏於虛，日冬至則一陰下藏，一陽上舒，故曰虛。東至於須女。言萬物變動其所，陰陽氣未相離，尚相胥如也，故曰須女。十一月也，律中黃鍾。黃鍾者，陽氣踵鬼域而出也。其於十二子為子。子者，滋也；滋者，言萬物滋於下也。其於十母為壬癸。壬之為言任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之為言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。東至牽牛。牽牛者，言陽氣牽引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍，能冒而生也。牛者，耕植種萬物也。東至於建星。建星者，建諸生也。十仲春也，律中大呂。大呂者。其於十二子為醜。