音樂是皇權嚴肅的首要意味。比方，漢武帝的樂府音樂不但用於朝會，還用於鼓吹軍事勝利和天子的功德。

漢武帝在泰山停止封禪大典時，利用了昌大的雅樂，以揭示皇權的崇高性。封禪禮的音樂不但是祭奠六合的東西，更是天子宣示權威的首要手腕。

2. **雅樂與俗樂的辨彆**

- **軍旅之樂**：用於戰役場合，鼓勵士氣。

1. **調和民氣**

#### **音樂與政治權力**

### **戰國至秦朝：樂的式微與竄改**

漢初因為社會經濟的規複，官方音樂興旺生長。比方，“楚歌”成為官方最受歡迎的音樂情勢之一。

2. **禮樂的粉碎**

2. **官方音樂的活潑**

秦朝重視效力，拔除了很多煩瑣的禮樂軌製，導致傳統雅樂逐步失傳。

### **音樂的社會服從與意義**

各諸侯國按照本身需求，對傳統音樂停止改革。比方，楚國的《楚辭》音樂具有稠密的處所特性，齊國的音樂則方向於歡暢熱烈的氣勢。

司馬遷在《樂書》中指出，音樂的發源能夠追溯到六合天然。他以為，音樂是六合間陰陽調和的產品，其本質在於“和”。前人通過察看天然界的規律，仿照風、雨、雷、電等天然征象，逐步締造出音樂。

漢武帝誇大音樂的教養感化，以為音樂能夠熏陶脾氣、標準行動。比方，《詩經》中的樂歌被重新付與教誨服從，用於傳播儒家倫理。

### **《史記·樂書第二》口語文翻譯與擴大**

### **司馬遷對音樂的評價**

跟著春秋戰國期間諸侯爭霸、社會次序動亂，禮崩樂壞成為期間的特性。司馬遷在《樂書》中指出，禮樂軌製在這一期間遭到嚴峻粉碎，傳統的雅樂逐步被燒燬，取而代之的是新興的官方音樂和戰役音樂。

2. **封禪禮與音樂的連絡**

1. **伏羲與樂的草創**

#### **漢初：簡化禮樂**

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1. **樂的五大服從**

- **祭奠之樂**：用於六合祭奠，表現對神靈的畏敬。

周朝的音樂被分為分歧的服從類彆，每種音樂都有其特定的感化：

漢武帝設立“樂府”，專門賣力彙集、清算官方音樂，並創作新的國度雅樂。樂府既儲存了傳統雅樂，也吸納了官方音樂的元素，構成了獨具特性的漢朝音樂體係。

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3. **樂與禮的連絡**

1. **蕭何製定樂製**

周朝音樂分為“雅樂”（寂靜厲穆的正樂）和“俗樂”（官方淺顯音樂）。雅樂意味王權和禮法，俗樂則用於官方文娛戰役常餬口。

司馬遷以為，音樂不但是文娛的手腕，更是治國安邦的東西。通過禮樂的連絡，能夠實現社會的調和與穩定。但是，音樂的濫用也能夠導致社會的動亂。是以，《樂書》不但是一部關於音樂的汗青記錄，更是一部關於禮樂文明的思惟史。

秦朝的音樂首要用於加強皇權嚴肅。比方，秦始皇在巡遊時利用的大型音樂儀仗，意味了同一天下的權威。

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《史記·樂書第二》通過對音樂發源、生長與社會服從的梳理，揭示了音樂在中國當代社會中的核心腸位。司馬遷從音樂的角度，切磋了禮樂軌製的汗青演變，揭露了音樂與政治、社會、文明之間的深切聯絡。