1. **諸侯國的音樂創新**

漢武帝即位後，推行“免除百家，獨尊儒術”的政策，將禮樂軌製重新歸入國度管理的核心。

1. **樂府的設立**

夏商期間，音樂逐步被歸入禮法，成為保護王權和社會次序的首要東西。特彆是周朝，周公製禮作樂，將音樂與禮節緊密連絡，構成了完整的禮樂軌製。

1. **調和民氣**

#### **秦朝：法治代替樂治**

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#### **六合天然與音樂的發源**

#### **《樂書》的背景與編輯意義**

漢武帝在泰山停止封禪大典時，利用了昌大的雅樂，以揭示皇權的崇高性。封禪禮的音樂不但是祭奠六合的東西，更是天子宣示權威的首要手腕。

司馬遷以為，音樂不但是文娛的手腕，更是治國安邦的東西。通過禮樂的連絡，能夠實現社會的調和與穩定。但是，音樂的濫用也能夠導致社會的動亂。是以，《樂書》不但是一部關於音樂的汗青記錄，更是一部關於禮樂文明的思惟史。

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3. **夏商週期間：音樂的軌製化**

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通過同一樂製，中心能夠強化對處所的文明節製。比方，漢朝的雅樂被推行到各地，用於標準處所祭奠禮節。

堯舜期間，音樂的服從從仿照天然生長為教養民氣。比方，舜創作了《韶》樂，用以稱道六合的調和與德行的誇姣。《韶》樂被以為是當代最調和、最完美的音樂情勢。

1. **穩固皇權**

#### **漢初：簡化禮樂**

#### **戰國期間的“樂崩”**

#### **音樂與政治權力**

秦朝重視效力，拔除了很多煩瑣的禮樂軌製，導致傳統雅樂逐步失傳。

以下是《史記·樂書第二》的口語文翻譯與擴大版本，連絡《史記》原文的內容以及音樂在中國當代社會中的首要意義，全麵報告樂製的發源、生長，以及其在政治、社會、文明中的感化。原文佈局龐大，本文用#表示題目標層級，以便利瀏覽，#多一個表示層級低一級。

漢初因為社會經濟的規複，官方音樂興旺生長。比方，“楚歌”成為官方最受歡迎的音樂情勢之一。

#### **音樂與社會次序**

司馬遷在《樂書》中指出，音樂的發源能夠追溯到六合天然。他以為，音樂是六合間陰陽調和的產品，其本質在於“和”。前人通過察看天然界的規律，仿照風、雨、雷、電等天然征象，逐步締造出音樂。

漢武帝誇大音樂的教養感化，以為音樂能夠熏陶脾氣、標準行動。比方，《詩經》中的樂歌被重新付與教誨服從，用於傳播儒家倫理。

2. **官方音樂的活潑**

相傳伏羲氏發明瞭琴瑟，摹擬六合天然之音，用音樂調和民氣、安撫社會。這是音樂最後的情勢，也是禮樂文明的起點。

《史記·樂書第二》是司馬遷對中國當代音樂發源、生長及其社會感化的體係總結，是《史記》“書”類篇章中極具思惟深度的一篇。音樂（“樂”）在中國當代不但僅是一種藝術情勢，更是禮法的首要構成部分，被視為管理國度、教養百姓的首要東西。司馬遷通過《樂書》，追溯了音樂的發源，闡述了音樂與政治、社會、倫理之間的密切乾係。