2. **法律的簡化與嚴苛**

《史記·律書第三》是司馬遷對中國當代法律軌製發源、演變及其服從的深切闡發。律法作為國度管理的首要東西，與禮法、兵製並列為當代政治軌製的三大支柱。司馬遷在《律書》中梳理了中國初期法律的產生與演變過程，切磋了律法與社會次序、政治權力之間的乾係。

### **戰國期間：法律的合作與竄改**

#### **律法與國度管理**

### **《史記·律書第三》口語文翻譯與擴大**

### **秦朝：法治的頂峰與失利**

#### **漢武帝期間：法律的體係化**

---

3. **法律與權力的連絡**

---

#### **律法與倫理教養**

漢武帝推行“免除百家，獨尊儒術”，將儒家倫理與法律連絡起來。法律不但是保護次序的東西，也是傳播儒家品德的首要手腕。比方，《九章律》中規定了很多與孝道、宗族有關的內容。

2. **禮法並行的政策**

### **司馬遷對律法的評價**

漢朝是中國法律史上一個首要的轉型期間。接收秦朝“以法治國”的過激經驗，漢初的統治者逐步將禮與法連絡起來，誇大“德主刑輔”的治國理念。在此背景下，司馬遷通過《律書》記錄了法律從原始社會的風俗標準到秦漢期間體係化生長的過程，總結了法律在國度管理中的感化，並深思了法律的範圍性。

2. **穩固中心集權**

司馬遷在《律書》中高度評價律法，以為它是保護社會次序與政治穩定的首要東西。他特彆必定漢初寬刑政策對社會規複的主動感化。

漢武帝期間，跟著中心集權的加強，法律體係獲得了進一步完美。

劉邦建立漢朝後，拔除了秦朝的連坐法和沉重徭役，減輕科罰。比方，劉邦命令拔除“挖眼、斷手”等酷刑，僅儲存“劓、宮、大辟”三種科罰。這類寬刑政策無益於社會的規複與穩定。

接收秦朝滅亡的經驗，漢初統治者采納了寬刑政策，主張以德治國，逐步將禮與法相連絡。

---

#### **律法的範圍性**

在伏羲、神農期間，人們以“品德”為原則，社會調和而簡樸。伏羲教人建立婚姻軌製，保護家庭乾係；神農教人農耕，確保儲存出產。這一期間冇有明白的律法，但已有“是非”的根基看法。

戰國期間的法律重視效力，拔除了很多煩瑣的禮法。比方，商鞅規定“一斷於法”，即統統事件都以法律為終究訊斷標準。但是，法律的過分嚴苛也導致社會衝突的激化。

司馬遷以為，律法是治國安邦的東西，但必須與禮相連絡，才氣真正實現社會的調和與穩定。這篇《律書》不但是一部關於法律的汗青記錄，更是一部關於權力與社會乾係的思惟史。

周公製禮作樂，建立了“禮主刑輔”的治國目標。周朝的法律誇大禮與刑的連絡，禮是行動標準，刑是對違禮者的獎懲。比方，《周禮》中明白規定了五種科罰：“墨、劓、剕、宮、大辟”（即刺字、割鼻、斷足、閹割、極刑）。這標記取中國初期法律體係的開端構成。

戰國事中國法製史上首要的竄脫期間。各諸侯國為了爭霸，紛繁製定法律以強化統治。法家思惟在這一期間鼓起，對法律的生長產生了深遠影響。