貪得無厭的比薩羅在殺死國王後，率兵前去印加都城庫斯科，詭計搜尋更多的寶藏，但是令人訝異的是，在庫斯科城中，不管是宮殿、神廟都空無一物，連稱為“太陽的尼姑庵”中百位美女亦不知去處，全部庫斯科城成了一所死的天下。

究竟上，人們現在還不能切當曉得羅馬處所呈現住民的最早時候，也不曉得誰是這裡最早的住民。但有一點是清楚的，羅馬建城的地理位置是非常適合的。

厥後，牧人顛末量方探聽，終究弄清兩個孩子本來是老國王的後代。為了兩個孩子的安然，牧人對此一向守口如瓶，從未對任何人講起過。

“母狼的傳說”是一個動聽的神話故事，是對古羅馬城如何製作的奧秘解釋。在這個故事中，母狼被描畫成沉著、果斷與固執的化身，這也與羅馬人的自強不息的民族精力相符合。帕拉佐博物館裡那尊母狼用狼奶哺養人嬰的青銅雕像，被羅馬人視為聖物。

托爾・海雅爾達因勝利地操縱原始孤舟漂流遠洋，他則對峙以為重生節島的先民應來自秘魯。

河水真的漲上來了，但籃子掛在了岸邊的一根樹枝上，河水並未把它捲走。不久，河水退去，籃子內裡傳出了嬰兒的哭泣聲。

但是事情並不像阿穆留斯想的那般快意。不久以後，被迫當祭司的老國王的女兒，竟生下了一對雙胞胎。阿穆留斯聽到這個動靜後又恨又怕，他號令頓時殺死了這個侄女，並讓一個女奴把兩個嬰兒扔到河裡去。受命完成這一任務的女奴把兩個孩子放在一個籃子裡，來到台伯河邊。這時台伯河正在眾多，大水不竭上漲，沿河白浪滔天。她看著正在上漲的河水，不敢走到水裡，她心想：河水再漲高些，孩子就會被水淹死的。因而，她把籃子放在河邊，回身拜彆了。

19世紀巨大汗青學家蒙森和尼布爾分歧以為關於羅頓時古各種軌製的傳說比較可托。他們開端正視官方歌謠、說話學和銘文質料。但他們很少操縱考古質料來考證當代傳說。是以，當時人們對羅頓時古史的傳說很少信賴，特彆對伊尼亞和羅慕洛的故事，多數人以為純粹是神話。人們因為不信賴母狼和孿生子的故事，以是也不當真對待羅慕洛建城的故事。

關於羅馬建城的故事，固然有很多情節是先人附會的，但如果把太古傳說同考古質料相印證，就能獲得一些精確的結論。比方，第二次天下大戰後，考古學家在帕拉丁關於公元前8世紀中葉的墓葬和小茅舍村莊遺址的發明，在必然程度上證明瞭傳說中關於羅慕洛在帕拉丁始建羅馬城的故事是有按照的。

以農立國的印加人，早在公元前四百年就曉得集約種植法，他們種植玉米的技術是高超而無人能與之對比，彆的印加人在紡織品的出產技術上，更有巨大的衝破，各色百般的織法以及各種形狀的精美圖案，都具巧奪天工的技能。

彆的，重生節島住民和所羅門群島上的美拉尼西亞人，都有把耳朵拉長的風俗。羅格文就曾瞥見重生節島某些住民的耳朵一向垂到肩膀上。這類風俗也表示在雕鏤藝術上，比方重生節島上的巨石人像有很多都刻有長長的耳朵，而長耳朵的石人像在所羅門群島就更常見了。