墨西哥城郊野的卓魯拉是個暮氣沉沉的小鎮，人丁固然隻要1.1萬，市中間卻有一個寬廣的廣場。沿廣場往東走，穿過狹小的街道，超出一條鐵路，便達到被印第安人稱為“特拉契哇泰泊特爾”的“人造山”暗影下。

蒙塵的古蹟並不會永久保持沉默。偶然候它會向世人傾訴。當“征服者”特茲帶領西班牙軍隊橫掃墨西哥，“肅除一個文明，如同一個路人順手摺下路邊一朵向日葵”時，這座寶塔目睹了墨西哥群眾蒙受的身心創傷和熱誠。

正統學界一貫主張，公元1492年之前，美洲一向處於伶仃的狀況中，跟西方天下冇有打仗。思惟比較前衛的學者，回絕接管這類教條式的看法。他們提出一個新的、看似公道的觀點：奧梅克雕像描畫的那些深目高鼻、滿臉髯毛的人物，能夠是當代活潑於地中海的腓尼基人，早在公元前2000年到公元前1000年之間，他們就已經駕駛船舶，穿過直布羅陀海峽，橫越大西洋，到達美洲。提出這個觀點的學者進一步指出：奧梅克雕像描畫的黑人，應當是腓尼基人的“仆從”，腓尼基人在非洲西海岸捕獲這些黑人，千裡迢迢帶到美洲去。

聖芳濟修會的修羽士伯納秋諾・迪薩哈岡是一名編史家。他記錄的中美洲汗青和傳說使我們獲益很多。傳聞，這位傑出的說話學家“四周尋訪印第安耆老，懇求他們利用阿茲特克象形筆墨，就影象所及，寫下阿茲特克族的汗青、宗教和傳說”。他將積年網羅的當代墨西哥人種、神話、社會和汗青質料彙編成一部12卷的钜著。問世後，這部著作卻遭西班牙當局查禁。所幸有一份抄本傳播下來，固然並不完整。

史特林帶領的考古隊花了兩天工夫才挖出這塊巨石。本來它是一塊龐大的石碑，高4.2米，寬2.1米，厚幾至0.9米。石碑上的雕像顯現兩小我相遇的景象。這兩名男人身材都很高大，穿戴富麗的長袍和精彩的鞋子，趾端微微翹起。此中一小我物麵孔恍惚，四肢斷裂，啟事能夠是泥沙的腐蝕，也能夠是遭人蓄意粉碎（這類景象常常產生在奧梅克雕像上）。另一小我物則完整無缺。後者明顯是一個白種男人，鼻梁高挺，頦下蓄著一綹超脫的長鬚。考古學家讚歎之餘，都管他叫“山姆大叔”。

當時，天下人的口音言語都是一樣。他們往東邊遷徙的時候，在迦南地遇見一片平原，就住在那邊。他們相互籌議說：“來吧，我們要做磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：“來吧，我們要製作一座城和一座塔，塔頂通天，為要鼓吹我們的名，免得我們分離在全地上。”耶和華來臨，要看看世人所製作的城和塔。耶和華說：“看哪，他們成為一樣的群眾，都是一樣的言語，現在既做起這事來，今後他們所要做的事，就冇有不成績的了。我們下去，在那邊事情他們的口音，使他們的言語相互不通。”因而，耶和華使他們從那邊分離到全地上。他們就歇工，不造那城了。因為耶和華在那邊事情天下人的言語，使世人分離在全地上，以是那城名叫巴彆。

拉文達廢墟出土的雕像中，另有兩尊具有白種人的麵貌特性。此中一尊以淺浮雕的體例雕刻在一塊直徑約莫0.9米，略呈圓形的石板上。像中人物穿戴近似綁腿的鞋襪，臉上的五官具有較著的盎格魯一撒克遜人種特性，頦下蓄著一綹尖翹的大鬍子，頭上戴著一頂形狀古怪的寬鬆帽子。他左手揮動著一幅旗號或某種兵器，右手空著，橫放在胸前。一條花梢的腰帶，纏繞著他那纖細的腰。另一幅白人肖像雕鏤在一根頎長的石柱上，穿著類似，臉上也有鬍子。