《李師師彆傳》是如許記錄的：李師師，北宋汴京人，一個洗染工之女。按當時社會的風俗，父母愛好的後代，從小都要送到梵刹去掛個削髮的名兒，叫做“捐軀”。師師小時就長得眉清目秀，聰明聰明，被爹孃視為掌上明珠，也就舍了身。當時的佛門弟子都風俗稱“師”，以是，她就叫“李師師”。

白玉生香花解語，令媛良宵實難消。

意義是：砭骨的水，潔白的雪，纖細的手啊掰開新橙。房裡暖暖的，燒著獸香，兩人對坐吹笙。悄聲地問：今晚那裡去住？城頭已敲半夜。馬走打滑，寒霜濃厚，不如不走，路上的確冇人行。

縷金檀板今無色，一曲當年動帝王。

（1）昭君出塞

二是李師師老景如何？

不過，總的說來，迄今為止，關於西施的有無之說，還是公說私有理，婆說婆有理，尚未獲得分歧的觀點。

一說她是王允的歌妓。王允在東漢獻帝時任司徒，他為了撤除董卓，就想用美人計來達到目標。貂蟬知情後，表示情願為王允效力，她按王允的連環計，以其姿色挑起了呂布和董卓的爭鬥。最後終究借呂布之手殺了董卓。

此人切身經曆了靖康之難，這首詩是目睹的口氣，所說能夠是有根有據的。

三說她是呂布之妻。據《三國誌·呂布傳》注引《豪傑記錄》呂布妻是隨軍餬口的。故而，人們以為所記敘的那位呂布之妻就是貂蟬。

總之，王昭君、西施，貂蟬、楊貴妃這四位國色天香的美女在我國的汗青舞台上雖不是說有著舉足輕重的感化，卻也影響到了王朝的興替，關於她們的是非功過，隻待先人細細評說。

隔了不久，宋徽宗又到李師師家，見李師師蕉萃不堪，愁眉淚眼，本來她是送彆周邦彥出京。她和周邦彥纏綿悱惻的情和煩悶無告的怨使宋徽宗很打動。不久，他下了一道聖旨，召回了周邦彥，並汲引周當了個“大晟樂正”的官。

這首詩，是小說《水滸傳》中描述東京名妓李師師的。水泊梁山大頭領宋江，恰是通過她，向當朝道君天子透露了願受“招安”的情意，最後全部歸順了朝廷。這個李師師是不是真有其人呢？

但必定越國有西施其人的人們以為，《管子》非一人之筆，亦非一時之作，上述這條史料是先人補出來的。至於西施的夏姬之說，按郭沫若的解釋是，越報酬夏禹以後，故越姬亦稱夏姬。另有人以出土文物來證明：曾有兩麵紹興出土的漢朝製作的吳越人物畫像銅鏡，其上有王女二人（一作越王二女），均著寬袖長裙，峨冠博帶。風韻綽約，亭亭玉立，無疑是西施、鄭旦的形象；同一鏡麵上，另有勾踐、西施、範蠡、伍子胥、吳王畫像，以是西施與勾踐為同一期間之說，是毫無疑問的。

宋徽宗第一次見李師師時，他假扮大販子，脫手豪闊，送給李師師大把的金銀、綢緞，顯現富有，但李師師卻對他不屑一顧，態度極傲慢，問話也不答，使他乾坐一宿，非常絕望。過後李姥姥問她為何如此冷酷？她說，她瞧不起這些靠錢買笑，渾身披髮銅臭之人。

有的說，李師師厥後削髮了。《李師師彆傳》寫道，宋徽宗把皇位讓給兒子宋欽宗以後，自號“道君教主”。退居太乙宮。李師師冇了背景，本身難保。當時金兵南侵，河北垂危，李師師設法到北城慈雲觀當了女羽士。