這個神話故事是巴比倫文學中較有代表性的作品，它不但表示了巴比倫人對創世、人類發源題目的體貼，對天然的崇拜，也反應了兩河道域國度政治的同一，宗教由多神教向一神教的竄改，還表白巴比倫社會從母權製向父權製的過渡，原始社會向仆從製竄改的汗青過程。在詩中，提亞瑪特代表了陽性天下，她不滿眾神的強大，欲懲辦諸神，代表陽性天下的埃阿神不畏前輩的能力，先斬後奏，篡奪王位。埃阿之子瑪爾圖克擔當父業，成為陽性天下的首級，他英勇固執，不平不撓，顛末決死鬥爭，終究克服神母提亞瑪特，表現了陽性的剛烈和巨大。

祭司也分分歧的品級，初級祭司賣力主慎嚴峻的祭奠活動，淺顯祭司按品級各司其責。比如卡魯、那努賣力領唱聖歌，尼撒庫賣力主持奠酒，那姆克賣力打掃，巴努賣力驅魔典禮。彆的另有專門處置占卜和解釋前兆的祭司，他們賣力求神問吉、解夢看相、占星預卜等。

相傳泰初之初，天下一片渾沌，冇有天，冇有地，隻要汪洋一片海。海中有一股鹹水，叫提亞瑪特，另有一股甜水，叫阿普蘇，它們彆離代表陰陽兩性，在汪洋中不竭交彙，生出幾個神祗，到安沙爾和基沙爾時，他們又生出天神安努和地神埃阿，因而宇宙呈現了最後的幾代神靈。

美索不達米亞人重視現世的祈福和吃苦，製作神廟是為了祭奠諸神，保持和神的傑出乾係，以保佑風調雨順、國泰民安。以是，一國當中，古刹常常是僅次於王宮的最好修建。對修建神廟，各民族都捨得花大本錢。希羅多德在他著作中描述的巴比倫通天塔，就是最有代表性的神廟。既然神廟多得數不清，祭司作為神廟的奉養職員，數量天然驚人。他們不但人數浩繁，並且權勢顯赫。

厥後阿普蘇的兒子為報父仇，開端向六合神應戰，提亞瑪特也前去助陣。天神與之比武初戰告負，決定讓瑪爾都克一展威風。瑪爾圖克欣然應允，做了眾神的統領，他不負眾望，英勇作戰，一舉毀滅來犯者，並親手堵截提亞瑪特的腰身，用她的上身築成蒼穹，用她的下半身造出大地。而後他又殺死了提亞瑪特的一個幫助神，用他的血造出了人類，並規定人的本分便是奉養眾神。如許瑪爾圖克終究建立起巴比倫王國，他則成為天國之主，眾神之王。

在此之前實施軍事民主製的天國當局逐步演變成由主神節製的君主獨裁機構。神靈對天下和社會人事的乾預大大加強了。宗教要求人類虔誠地放棄人的統統主動性，絕對地信賴和依靠種的安排和乾預。

並且，祭司是國度一支首要的經濟力量，他們節製和辦理著神廟裡的財產。因為宗教在國度餬口中的職位，美索不達米亞的神廟剝削的財產無以數計。國王普通劃撥一部分地盤作為廟產，並指定地區獻租征稅。對外戰役如果得勝，戰俘和戰利品優先送達的處所就是神廟。加上百姓競相敬獻的各種供品，神廟裡不但充滿了食品、蔬菜、生果，並且具有大量的金銀財寶。祭司作為財產的辦理者，他們出租地盤、運營錢莊、參與貿易活動，使神廟的財產不竭增值。是以，祭司因神得財，因財失勢，成為社會的特權階層。

這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些類似，它表示了汗青在不竭向前邁進的過程，反應了巴比倫王國在兩河道域不竭同一強大的實際，以及中心集權的政治體製和王權神授的宗教看法。