昌為了宣泄愁悶之情，辭以作歌，傳播很廣。早在古公亶父期間就已經有了滅商的動機，但是季曆因為與商的聯婚，實際上已經有了儘忠商王武乙的籌算，而昌更是武乙的外孫輩，與商朝有親緣乾係，更冇有來由顛覆商。但是文丁的所作所為又果斷了姬昌滅商的決計，今後昌的各種作為都是在為父報仇和滅商作籌辦。如果季曆冇有被殺，則有兩種能夠，一種是季曆反商，提早顛覆商的統治，但從季曆的忠心來看，這個能夠性不大；而另一個能夠是周不會再有反商的決計，而成為商王朝的忠心擁戴者，這個能夠性更大，畢竟姬昌的母親是商朝王族。

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當季曆籌辦返周時，文丁俄然命令將季曆囚禁在塞庫，將(姬)昌囚禁在玉門。季曆本來冇有叛商的設法，被囚禁的季曆一氣之下就絕食抗爭，不久餓死。

武乙身後，由其子文丁（《史記》作太丁）繼位。

販子之以是將本身的君主稱為帝，而不是像夏王朝一樣稱為後，這是和商王朝的祖宗一元神教有關。在商湯滅夏，建立商朝以後，集王權、神權於一身，既是君主，又是祭司，在滅夏之時，按《尚書》的說法，是打著天命的大旗的。天命為甚麼在商湯一邊，解釋起來有些吃力。因此自商湯起，經不懈儘力，終將原始的多神教改革成祖宗一元神宗教。販子尊本身的先人帝嚳，在《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。因為先人是天帝，主管統統神靈，因此護佑販子便順理成章。並且，曆代商王身後，都要回到先人身邊，“在帝擺佈”，成為相同人間和上帝的橋梁和紐帶。是以，後代會象尊敬先人一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然身後為神為帝，是以在人間的稱為便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·商王稱呼》）

文丁賜以圭瓚、積匕，作為犒賞，加封季曆為“方伯”，號稱“周西伯”，使季曆誌對勁滿，季曆誤覺得文丁仍然象他的父親武乙一樣信賴他。

文丁五年（BC1179），周國在程國的故地建立處所政權，稱為程邑。

文丁為此而感到驚駭，懼西方諸侯成為季曆的羽翼，構成對殷商的威脅，決計遏止周的生長。

文丁十一年（BC1173），周公季曆討伐翳徒之戎（山西南部），俘獲其三大夫，聲望大振。

父親：古公亶父（周太王）

文丁七年（BC1177），周公季曆討伐並擊敗始呼之戎(山西南部)。

文丁三年（BC1181），洹水一日三絕。此申明當時商朝麵對大旱威脅。