文丁有兩個兒子，宗子箕子，次子帝乙，三子比乾。

文丁十二年（周文王元年，BC1172），此時昌已經四十歲，文丁頂不住壓力，加上能征善戰的季曆已經被殺，諒一個從未上過疆場的昌不成能再對商的基業產生威脅，因而昌被開釋回周國，在昌被開釋返國後，不久即被推戴為周國的國君，因為季曆死前被封為西伯，姬昌也襲爵為西伯，先人所指的西伯侯即為姬昌。這一年有鳳鳴於岐山，彷彿預示著昌的期間即將到來。

家庭乾係

文丁四年（BC1180），周公季曆在兵敗兩年以後，再次進軍山西，討伐並擊敗餘無之戎（今山西長治）。文丁任命季曆為牧師，牧師有處所伯長的意義，專撻伐權。太丁但願季牧師幫他安寧邊疆。

文丁十一年（BC1173），周公季曆討伐翳徒之戎（山西南部），俘獲其三大夫，聲望大振。

帝乙，子姓，名羨，商朝第二十九位君主。

武乙三十四年（BC1185），作為周族部落首級的季曆，前去商都朝拜。因他屢立軍功，武乙賜給季曆地盤30裡、玉10車、馬10匹。

武乙三十五年（BC1184），季曆撻伐鬼方的一支西落鬼戎（在今山西洛城一帶），俘虜了十二個翟王（部落首級），獲得了光輝的勝利，保衛了周國的安然，確保了商朝西部的安寧。

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文丁歸天後，其次子帝乙繼位。

當季曆籌辦返周時，文丁俄然命令將季曆囚禁在塞庫，將(姬)昌囚禁在玉門。季曆本來冇有叛商的設法，被囚禁的季曆一氣之下就絕食抗爭，不久餓死。

販子之以是將本身的君主稱為帝，而不是像夏王朝一樣稱為後，這是和商王朝的祖宗一元神教有關。在商湯滅夏，建立商朝以後，集王權、神權於一身，既是君主，又是祭司，在滅夏之時，按《尚書》的說法，是打著天命的大旗的。天命為甚麼在商湯一邊，解釋起來有些吃力。因此自商湯起，經不懈儘力，終將原始的多神教改革成祖宗一元神宗教。販子尊本身的先人帝嚳，在《史記·五帝本紀》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。因為先人是天帝，主管統統神靈，因此護佑販子便順理成章。並且，曆代商王身後，都要回到先人身邊，“在帝擺佈”，成為相同人間和上帝的橋梁和紐帶。是以，後代會象尊敬先人一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然身後為神為帝，是以在人間的稱為便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·商王稱呼》）

孫子：伯邑考、周武王姬發、管叔鮮、周公旦、蔡叔度、曹叔振鐸、郕叔武、霍叔處、康叔封、冉季載等

BC1170年，文丁的兒子帝乙擔當了商朝君主之位，以殷（河南安陽）為都。

文丁十三年（BC1171），文丁在臨時處理了周國對商朝的威脅後，含笑而逝。

比乾主張減輕賦稅徭役，鼓勵生長農牧業出產，倡導冶煉鍛造，富國強兵。

文丁賜以圭瓚、積匕，作為犒賞，加封季曆為“方伯”，號稱“周西伯”，使季曆誌對勁滿，季曆誤覺得文丁仍然象他的父親武乙一樣信賴他。

文丁五年（BC1179），周國在程國的故地建立處所政權，稱為程邑。

文丁，子姓，名杞，商朝第二十八位君主。