彭祖身後，其後代彭（國）伯（爵）壽（姓彭名壽）在帝啟暮年出兵幫忙帝啟安定了武觀之亂，固然彭壽立下了大功，但是並冇有獲得應得的犒賞，而後的夏朝汗青上也冇有他們的記錄。

他被封在彭城（今徐州），建立了大彭國，其後代子孫以封地彭城為姓，尊稱其為彭祖，而不提他的本名。彭祖是先秦道家前驅之一，被尊為烹調鼻祖、氣功祖師（中華技擊文明的鼻祖）、房中術的始創者（中國最早的性學大師）、長命鼻祖（第一名攝生學家）。代表作品：中國第一部攝生學著作《彭祖經》。

商朝的彭伯考，進入商朝任職的賢大夫老彭和巫鹹都是彭祖的後代。

彭祖在汗青上影響很大。孔子對他推許備至；莊子、荀子、呂不韋等先秦思惟家都有關於彭祖的談吐。《莊子·決計》曾把他作為導引養形之人的代表人物。屈原的《楚辭·天問》中還記錄“彭鏗斟雉帝何饗，受壽永多夫何求長？”，意義是他長於食療，以是壽元悠長。

《史記》等史乘也有關於他的記錄；道家更把彭祖奉為前驅和奠定人之一，很多道家文籍儲存著彭祖攝生遺論。晉代醫學家葛洪撰寫的《神仙傳》中還特彆為彭祖立傳，當時的君王派人向他求道，他隻說：“吾遺腹而生，三歲而失母，遭犬戎之亂，流浪西域，百不足年。加以少枯，失四十九妻，喪五十四子，數遭憂患，和藹折傷，榮衛焦枯，恐不度世。所聞陋劣，不敷鼓吹。”

先秦期間，彭祖在人們心中是一名神仙。到了西漢，劉向《列仙傳》把彭祖列入仙界，並稱為列仙，逐步成為神話中的人物。

因為彭祖這個氏族精於攝生，族中長命之人輩出，並以此而名聞於世，因而逐步產出彭祖享壽八百這類的傳說並流佈於後代。故彭祖這個氏族能夠說是上古期間一個有代表性的聞名長命家屬。

到了商朝的時候，大彭國開端活潑在商朝前期的汗青中，從兩國的密切乾係來看，彭係諸侯國在商朝顛覆夏朝的過程中，闡揚了首要感化。

據傳說彭祖為避戰亂隱居平模山（後改名彭亡山，今改成彭祖山）至仙逝。四川彭隱士以為“彭亡”的意義是“週末彭祖家於此而亡”，實際上這類說法是不成信的，第一：彭祖是堯舜期間的人，而非週末（周朝末年）之人，彭隱士所謂的“週末彭祖”，和“彭祖籛鏗”明顯不是一小我；第二：彭祖之以是叫彭祖是因為「封於彭城，其道可祖」，籛鏗受封於彭城以後才獲得了“彭”這個姓氏，這都與彭山縣冇有乾係，彭山縣是唐朝才呈現的稱呼；第三：彭山縣原名隆山縣，因犯李隆基諱改名彭山縣，彭山縣的“彭”字源於彭亡山，彭亡山的“彭”則源於岑彭；第四，彭亡的意義是岑彭滅亡，和彭祖毫無關聯。《十道記》曰：彭亡山，後漢將軍岑彭征公孫述，於此山戰死，故號曰彭亡山。至於彭山的彭祖墓，早就被學者所質疑——重印清嘉慶版《四川通誌》，記有蘇軾兄弟的詩文。蘇軾以為“此地先人葬衣冠處”。蘇轍詩句：“厭世乘雲人不見，空墳聊複葬衣冠。”蘇軾、蘇轍均為文史大師，他們分歧以為彭山彭祖墓僅是先人安葬衣冠的一座空墳。楊守敬在給《水經注》做注時也說：“《續漢按》武陽，《注》引《益州記》有彭祖塚。然彭城為古彭故國，《獲水注》彭城下曰彭祖塚是也，何故此地又有塚？觀《注》如此，蓋覺得流俗相傳之說，聊書存之耳。”楊守敬以為彭山的彭祖墓隻是流俗相傳罷了，酈道元也以為“彭祖，彭祖城是也。”彭祖就是彭城，二者密不成分。近代史學家顧頡樸直截了本地指出：“老彭為蜀人，僅是常璩的話。他把老彭與彭祖混為一談。且彭祖的古蹟在江蘇徐州的遠較蜀中的多，實在是搶不去的。”顧頡剛的話可謂一語中的，四川彭山的彭塚實在是“商賢大夫老彭之墓”，那麼”老彭“究竟是誰呢？嚴可均《仙道》：“老彭，未知何人……或是彭故國之支族。”可見彭山縣的老彭墓最能夠是彭祖後嗣老彭的墓，而現在彭山縣掠取”彭祖故裡“的行動已經成了一場鬨劇。