如果事情就此結束，或許太伯並不是至心讓位，而是沽名釣譽，但是太伯用實際施動證明本身讓位的決計。為了達到讓位而又不違背嫡宗子擔當的周禮傳統，以是，太伯逃奔到南邊部族荊蠻人居住的處所，遵隨本地風俗，被髮文身，以示本身已經成為蠻夷，而華夷大防，天然不能再成為中原族的國君，以此來讓避季曆。

吳人楹聯中以為太伯“誌異征誅三讓兩家天下，功同斥地廣杯萬古江南。”太伯三讓天下和開辟江南的功德，遭到後代所敬佩。司馬遷以為吳是諸侯國中資格最深的西周姬姓同姓國，所著《吳太伯世家》在《史記》的統統“世家”中排第一。

吳報酬記念這位巨大開辟者的不朽功勞，將他在梅裡的寓所改成祠廟，這就是泰伯廟。

相傳太伯定都梅裡後，大力興建水利，生長農業出產，曾“穿澮瀆以備旱澇”。

如果我們不從品格、德行方麵考慮，而從出身方麵看這一題目，便知稱昌為“聖子”、有“聖瑞”之說亦有出處。這就是季曆妻、文王母太任來自殷商，是商王畿內氏族權貴。

相傳太伯歸天後，吳人無不悲哀欲絕，哭聲震天。百姓爭相向他的屍體敬獻鮮花，頓時漫山遍野花草無存。很多後去者不忍白手而歸，聚眾商討，太伯生前最喜種麻，因而大師各采束麻束繫腰間，以表達人們的敬佩記念和記念。這個民風曆經數千年，在官方至今傳播，遂構成中華民族為歸天的長輩披麻帶孝的喪葬禮俗。

伯瀆河，原名泰伯瀆，吳泰伯在梅裡建立勾吳國後，為了灌溉、排洪，開鑿中國汗青上第一條野生河道“伯瀆河”。伯瀆河已有3000多年汗青，全長43千米，它流經坊前，從梅村到鵝湖。春秋期間，吳王闔閭西攻楚國、吳王夫差北伐齊國，都曾通過伯瀆河。無錫清名橋一段俗稱“伯瀆港”，一作百瀆港。伯瀆河的開鑿，使本地百姓世受其利。

傳聞途中曾經顛末太行地府山（今晉都會吳王山），後代為記念改名為吳王山。據明朝《澤州府誌》載“吳神山縣西南六裡，即晉普之支，廟祀泰伯仲雍。”傳說於此廣植杏樹，淳化民風。

在太伯逃脫以後，仲雍也遵循傳統被立為擔當人，但是仲雍為了周朝的強大，也放棄擔當人的職位，逃脫投奔了已經站穩腳根的太伯，被髮紋身，也成為蠻夷之人，因而季曆成為古公亶父獨一的擔當人。在古公亶父死去以後，周族也在季曆的帶領下走上了更加強大之路。

據《史記》的《周本紀》和《吳太伯世家》記錄，周族的開基之祖古公亶父感覺本身的少子季曆最為賢明，更加寶貴的是，季曆的兒子姬昌有聖瑞之兆。

太伯無子，身後葬於梅裡東（今鴻聲鎮）的皇山（後名鴻山）南麓，由其弟仲雍繼位。周武王滅商後，派人找到仲雍的先人周章，正式冊封周章為吳國君主。

吳太伯，一作吳泰伯，姬姓，周部落首級古公亶父宗子，吳國第一代君主。古公亶父欲傳位季曆及其子姬昌（即周文王），太伯乃與仲雍讓位三弟季曆而出逃至荊蠻。

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太伯曉得古公想立姬曆，以便將來能傳位於昌，因而向古公亶父表白讓出擔當人的職位，甘心幫手姬曆的誌願，但是周人的傳統是宗子為裔（與商朝的兄終弟及完整分歧），古公亶父不想違背這一傳統，嫡宗子擔當是周族保持周禮的核心代價，以是古公亶父不同意這一定見。太伯前後三次表示讓位的意義，但都被古公亶父回絕。這就是太伯三讓的故事，由此太伯的德行傳遍天下，大家獎飾太伯。