循環業報，以為每小我的靈魂在精神滅亡後會在另一個軀殼裡重生，重新轉世。按照每小我活著間的行動將其轉世的形狀分為“神道”、“祖道”、“獸道”，人們能夠通過證悟梵我同一和從艱苦卓絕的修行（苦行、佈施、正行、不殺生、實語、禁慾、憐憫）擺脫循環業報。即三道循環。

跟著戰役的擴大和頻繁，以及經濟的生長，雅利安人內部也開端產生分化，“羅闍”的權力增大，僧侶貴族的權力也增大，雅利安人的氏族部落軌製和軍事民主軌製都接踵崩潰，私有製開端產生，大量貧民開端變成債務仆從，瓦爾那軌製（即種姓軌製）開端呈現，一些部落開端過渡為國度，“羅闍”變成世襲君主。雅利安人開端步入晚期吠陀期間。

研討職員還發明，這座陳腐的都會中另有著傑出的排水體係，能夠讓雅利安人免受大水威脅。一樣這裡的住民也有著傑出的防火辦法：木製的樓板和屋子本身都被防火質料滲入，這類物質非常有效，其殘存仍然能夠在都會廢墟中發明。

婆羅門教信奉以梵天為主神，彆的有毀滅之神和跳舞之神濕婆，以及光亮之神毗濕奴。婆羅門教還鼓吹善惡循環的看法，主張梵我分歧的看法。

2、瑜伽派最後與數論有非常密切的乾係。數論是瑜伽的天下觀，瑜伽是數論的修行體例。瑜伽派以為原初物質和神我的連絡是統統痛苦產生的本源，以是它把斷絕痛苦的本源，使神我獨存作為本身的底子目標；又以為作為熟諳主體的心在修行中起著首要的感化，以是瑜伽是為了按捺和斷滅心的感化。瑜伽的修行體例被印度很多宗教和哲學家數攝取。

婆羅門教在其產生和生長過程中構成了很多哲學學派，此中影響較大的稀有論、瑜伽派、勝論、正實際、彌曼差派和吠檀多派。

1、數論以為天下是由‘神我‘和原初物質（自性）連絡產生的。神我是一種精力實體，既不締造也不被締造，永久穩定。原初物質處於渾沌未變的狀況時具有喜、憂、暗三種德行。原初物質與神我的連絡粉碎了三德的均衡，從而鞭策原初物質產生變異，構成天下上的各種事物。但在原初物質的變異過程中，神我隻是一個‘不活動者‘、‘觀者‘，起著觀照的感化。