BC3000年，雅利安人權勢擴大到恒河道域，與本地的土著住民不竭的融會，青銅技術開端傳入，大麵積的叢林和池沼被開墾，農業開端成為首要的經濟來源，雅利安人按季節來蒔植作物。除了麥、豆外，水稻、棉花也開端被蒔植。手產業在此時也有了較大的生長，呈現了多量專業的事情部分和職業。

除瓦爾那軌製外，婆羅門教開端鼓起，成為晚期吠陀期間的首要宗教。

而在也裡可溫中間的中間廣場是這座都會中獨一的方形修建。鑒於在上麵發明的火燒陳跡，研討職員以為這裡是作為一個特彆的場合。

婆羅門教在其產生和生長過程中構成了很多哲學學派，此中影響較大的稀有論、瑜伽派、勝論、正實際、彌曼差派和吠檀多派。

以《梨俱吠陀》為中間內容的吠陀宗教為了適應社會竄改，開端停止鼎新，最後構成了以吠陀天啟、祭奠全能和婆羅門至上的婆羅門教。這是陽間的竄改，神靈天下的最大竄改，就是梵天的崛起——始有大梵，諸神之首，締造萬物，保護宇宙。因陀羅的神王職位，究竟上降落，成了梵天的部下以崇拜婆羅賀摩（梵天）而得名。

跟著戰役的擴大和頻繁，以及經濟的生長，雅利安人內部也開端產生分化，“羅闍”的權力增大，僧侶貴族的權力也增大，雅利安人的氏族部落軌製和軍事民主軌製都接踵崩潰，私有製開端產生，大量貧民開端變成債務仆從，瓦爾那軌製（即種姓軌製）開端呈現，一些部落開端過渡為國度，“羅闍”變成世襲君主。雅利安人開端步入晚期吠陀期間。

除此以外，婆羅門教還主張人祭，極其蠻橫。

2、瑜伽派最後與數論有非常密切的乾係。數論是瑜伽的天下觀，瑜伽是數論的修行體例。瑜伽派以為原初物質和神我的連絡是統統痛苦產生的本源，以是它把斷絕痛苦的本源，使神我獨存作為本身的底子目標；又以為作為熟諳主體的心在修行中起著首要的感化，以是瑜伽是為了按捺和斷滅心的感化。瑜伽的修行體例被印度很多宗教和哲學家數攝取。

循環業報，以為每小我的靈魂在精神滅亡後會在另一個軀殼裡重生，重新轉世。按照每小我活著間的行動將其轉世的形狀分為“神道”、“祖道”、“獸道”，人們能夠通過證悟梵我同一和從艱苦卓絕的修行（苦行、佈施、正行、不殺生、實語、禁慾、憐憫）擺脫循環業報。即三道循環。

5、彌曼差派以研討祭奠為底子目標，以為祭奠是相同神人之間乾係的活動，是以是人的最首要的任務。在此根本上它提出了量論和聲常住論。量論是指熟諳真諦和證明真諦的邏輯體例；聲常住論把‘聲‘視為說話背後的一種常住穩定的實在。彌曼差派承認兒的果報和天下的劫滅是由祭奠本身的力量產生的，在祭奠之前‘無統統‘，在祭奠後才氣天生一種新的力量——‘無前‘，這實際上否定了安閒天或最高神是締造主。

婆羅門教信奉以梵天為主神，彆的有毀滅之神和跳舞之神濕婆，以及光亮之神毗濕奴。婆羅門教還鼓吹善惡循環的看法，主張梵我分歧的看法。

瓦爾那軌製:雅利安人內部呈現三個分歧的階層即婆羅門、羅闍尼亞（即厥後的刹帝利）、吠舍。再加上首陀羅(本地土著)成為印度四大種姓，種姓之間不答應通婚，不能同餐，彆的，四個種姓在宗教典禮和社會權力上也不儘不異。