斯乃末那，第一種識。

BC4120年，作為哈拉帕文明附庸的部分黃種人，明白忌諱兵器的可駭之處，以是見到核爆炸產生，照顧著部分質料（首要為印章）以及星象圖等亞特蘭蒂斯文明的產品開端駕船沿著印度洋的海岸線，分開印度河道域開端向西遷徙。

千頭千眼，又具千足；

這個形式可有兩種解釋：1按邏輯，“有、無”是衝突；“非有、非無”是對衝突的否定，從而達到二者的同一。2按本體論，“有、無”是征象，“非有、非無”是本體；“有、無”非實在，在它們複歸於本體時，隻要獨一同一，彆無二致。這個形式具有必然的辯證法身分。

原人之神，奧妙現身，

《梨俱吠陀》以為宇宙源於5種物質原素，即地、水、火、風、空。有的吠陀哲學家持“原水說”，即以為宇宙發源於水；有的吠陀哲學家以為水、火等多種原素組合而生萬有，水與天然精力交配構成宇宙“胎藏”，胎在水中顛末耐久熱力的培養,時至成熟，宇宙萬有便脫胎而出。這是一種樸實唯物主義思惟，含有稠密的浪漫主義意味。在第129曲第6頌中，明白地說：“天下先有，諸天後起”。意指天下是物質，諸天是精力；先有物質，後有精力。這些樸實唯物論思惟是吠陀今後的唯物論哲學的濫觴。

原人實際點出人類本質與原人同一，但未觸及人類認識如何產生。另一吠陀哲學家對這題目作了首要的彌補，申明人類的認識產生於最後的一念。最後一念也是最後的認識，或稱“種識”。《梨俱吠陀》第10卷第129曲《有轉神頌》，第4頌說：

巍然站立，十指以外。

包攝大地，高低四維；

原人之口，生婆羅門；

唯此原人，是諸統統，

美索不達米亞,又稱兩河道域。廣義指底格裡斯河與幼發拉底河的中下流地區，東抵紮格羅斯山，西到敘利亞戈壁，南迄波斯灣，北及托羅斯山。北部為山地，向南顛末草原戰役原到南部池沼性的兩河三角洲。狹義的僅指兩河之間的地區。

辯證思惟：

其帶領者阿魯利姆，原為哈拉帕文明某位君主的大臣。沿著海岸線，進入波斯灣，溯流，在幼發拉底河南岸，靠近科威特四周，與本地土著人連絡建立了第一個定居點。其位於現在巴士拉以西，幼發拉底格南岸，烏爾遺址西南不遠處。他們本身稱呼它為“強大的處所”，先人將之稱為埃瑞都(Eridu)。他們稱呼本身為“黑頭的人”，但是厥後的一些人將這些黑頭髮的黃種人稱為蘇美爾人。

原人實際:

這首頌表白，原人不但現身為客觀人間，並且現身為人類生身的鼻祖。吠陀哲學家以為，人類總的分為4個種姓（4個階段）：婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅；前3種姓生自原人之口、臂、腿，比較崇高；後一種姓出自原人之雙足，以是比較卑賤。這首頌是印度汗青上第一次關於種姓分彆的筆墨記錄。它反應印度由原始公社社會向仆從製社會的過渡靠近完成。在哲學上它還表示，原報酬大我，由原人產生的報酬小我；大我小我在情勢上有不同，但二者賦性同源同一，大我小我，相即相離，是一是二。生主與原人連絡的實際是吠陀以後的“梵我一如”哲學思惟的抽芽。原人說是一種客觀唯心主義的實際形式。