享用捐軀，昇華物外。

彼之雙足，出首陀羅。

原人之神，奧妙現身，

這是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的實際。這一實際由一神的“生主”，生長出“原人”，又把生主與原人連絡為一，以為生主為體、原報酬用，二者一而2、二而一，並在承認原人的絕對本體即生主的同時，付與原人以無所不在、全知全能的特性。此曲的第1、第2頌說：

此曲的第12頌說：

BC4120年，作為哈拉帕文明附庸的部分黃種人，明白忌諱兵器的可駭之處，以是見到核爆炸產生，照顧著部分質料（首要為印章）以及星象圖等亞特蘭蒂斯文明的產品開端駕船沿著印度洋的海岸線，分開印度河道域開端向西遷徙。

……

第82曲中的“另有一物，在爾身中”，表示在精神以內有一個“我”存在。這個“我”由“彼”締造，“彼”與“我”有不成豆割的乾係，亦即厥後“梵”與“我”的乾係。在《梨俱吠陀》中，“梵”與“我”的觀點尚未構成，但這兩個觀點的雛型，在多少神曲，特彆是在神曲《原人歌》中，則有較著的反應。

美索不達米亞,又稱兩河道域。廣義指底格裡斯河與幼發拉底河的中下流地區，東抵紮格羅斯山，西到敘利亞戈壁，南迄波斯灣，北及托羅斯山。北部為山地，向南顛末草原戰役原到南部池沼性的兩河三角洲。狹義的僅指兩河之間的地區。

初萌慾念，進入彼內，

這個形式可有兩種解釋：1按邏輯，“有、無”是衝突；“非有、非無”是對衝突的否定，從而達到二者的同一。2按本體論，“有、無”是征象，“非有、非無”是本體；“有、無”非實在，在它們複歸於本體時，隻要獨一同一，彆無二致。這個形式具有必然的辯證法身分。

彼之雙臂，長刹帝利；

唯此原人，不死之主，

種識實際:

原人之口，生婆羅門；

其帶領者阿魯利姆，原為哈拉帕文明某位君主的大臣。沿著海岸線，進入波斯灣，溯流，在幼發拉底河南岸，靠近科威特四周，與本地土著人連絡建立了第一個定居點。其位於現在巴士拉以西，幼發拉底格南岸，烏爾遺址西南不遠處。他們本身稱呼它為“強大的處所”，先人將之稱為埃瑞都(Eridu)。他們稱呼本身為“黑頭的人”，但是厥後的一些人將這些黑頭髮的黃種人稱為蘇美爾人。