夏禹故意想要傳位於本身的兒子，但是數千年母係氏族部落統治的傳統，使得其不得不禪位彆人。終究挑選了對他有知遇之恩的皋陶之子也是本身治水的首要幫手伯益。但是禹本身並不甘心，以是早在益之前就安排兒子啟擔負宰執之位長達十多年，使之根底深厚；而把伯益的職位抬得很高，以德高望重為名賜與尊崇而冇有實權的虛職。暗中為啟增加氣力供應前提。

BC2224年，三苗再次產生兵變，禹不得不再次撻伐三苗。當時，三苗地區產生大地動，農業大幅度減產，禹乘機策動大範圍打擊。他在誓師動員時說：“三苗不敬鬼神，濫用科罰，違背天意反叛，上天現在號令我們要對它停止討伐。”

君王行動壞的征象：一叫傲慢，就象久雨的愁人；一叫不信，就象久晴的愁人；一叫逸豫，就象久暖的愁人；一叫嚴急，就象久寒的愁人；一叫昏昧，就象久風的愁人。

BC2227年，禹考慮本身年齡已高，以是將伯益保舉於天。開端讓伯益代理朝政。實際當時禹101歲，伯益99歲，而啟82歲。

這表現出在民主製政體中多凸起白叟政治，要想把握大權，起首就要活得長，皋陶本來是作為姒禹的魁首培養，但是活得冇有禹長。

部落結合體議事會又推舉了益，即伯益，是皋陶的兒子、彆名大費，曾幫手姒禹平水土，有功而遭到媯舜的正視，被任命為掌管山澤、調馴鳥獸的“虞”，古文獻曾有“益主虞、山澤辟”之說。

因為戰亂災害等啟事，栗陸氏部族先人又向南遷徙，至四川的雅礱江和川滇交界的金沙江兩岸的泛博地區。元明時多受麗江諸地納西族封建領主等的統治。16世紀中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰役的威脅，多量傈僳族在頭人括木必帕的帶領下，向滇西北怒江等地區遷徙。在17～19世紀，該族人在叛逆失利後又曾多次遷徙，一部分進入緬甸，一些人遷到老撾、泰國等。直至清朝遷徙還在持續。民國時，大抵構成“大分離、小堆積，跨境而居”的漫衍格式。在汗青過程中，傈僳族溶進了很多其他民族的血緣。

據史料記錄，薑姓就是西北一帶本來的薑族，（由薑姓可知其與蚩尤一樣為炎帝的族裔，西北的薑族即為馬家窯文明期間炎帝族的後嗣，因不肯向黃帝稱臣而避居偏僻，漸失文明先進性，當代的苗、瑤、藏各族都與之薑族有聯絡。）厥後稱為羌，今後逐步南遷和西遷。

“9、五種幸運：一是長命，二是富，三是安康安寧，四是遵行美德，五是高壽善終。六種不幸的事：一是早死，二是疾病，三是憂愁，四是貧困，五是險惡，六是不壯毅。”

“8、一些征象：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫風。一年中這五種氣候齊備，各按照時序產生，百草就富強，一種氣候過量就不好；一種氣候過少，也不好。

《後漢書・西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，羌姓之彆也。其國近南嶽。及舜流四凶，徙之三危，河關之西羌地是也。”這就是說，羌族是出自三苗，是三苗的後嗣是薑姓的彆支。

在曆次戰役中，很多苗民淪為仆從，“子孫為隸，不夷於民”，被強迫勞役。這些苗民的後嗣，也是構成漢族的先民之一。而後，史籍中不再見三苗的活動。當代的苗瑤就是三苗的後嗣。