埃及的西奈山對於中國人來講，這十誡中最輕易冒犯的就是偶像崇拜，古來多少帝王假借神的名義奴役、搏鬥群眾，而又有多少人對濫用權力的帝王頂禮膜拜，五體投地，心甘甘心腸憑藉於極權軌製。而猶太人的上帝則分歧，他存在，但無形，任何人都冇有權力假借神的名義捉弄群眾，虐待群眾，搏鬥群眾。

摩西是以色列民族的立國之父，他遵循上帝的旨意帶領以色列人擺脫奴役，尋求自在，逃離埃及，並使本民族重新建立對上帝的信奉。在西奈山，他體味了上帝對大家間的律法，把它傳給了雅各的子孫，並一向傳播至今。

對於百姓來講，若想真正獲得這些權力，就必須絕對從命憲法，並向當局征稅。對於當局來講，其征稅的目標隻要一個――為百姓供應大眾辦事，以包管他們獲得憲法規定的各項權力。當局冇有存在的其他來由――不管這來由聽起來多麼光輝，多麼高貴。除此以外，還必須設法豆割、均衡和製約當局的權力，建立便宜的和有限的當局，以製止當局權力的跋扈對百姓權力的侵害。這些，就是憲政民*主軌製的精華地點。

《出埃及記》的前半段則描述這個新個人如何得以成形。核心集合在兩個地區，一個是埃及，另一個是西奈。前半部是描述以色列人如何從埃及到西奈，後半部則是在西奈山如何構造成一個特彆的民族。

40年前，他們還是一群因久經壓迫而意誌頹廢、一盤散沙般的仆從，40年後，他們已經是具有堅毅凝集力和鋼鐵意誌的固執兵士。今後以後，不管遭受多少艱钜困苦和儲存危急，他們都不再受“奴役心機”的監禁，能夠以安然的心態去麵對任何磨練而不改其誌。

當然，這本書的配角實在不是以色列人，也不是摩西，而是真神本身。這本書提出了很多上帝的屬性，此中較著的是：他是自有永有的；他是耶和華；他是純潔的；實施救贖，又實施審判。

當代社會中也有這類“更初級”的法律，這就是憲法。憲法與淺顯法律的辨彆在於，憲法是“群眾的條約”，是由群眾製定的、當局不能變動的律法，它高於普通法律和當局的權力，具有至上性和崇高性。有了憲法（真正意義上的），百姓才氣一勞永逸地獲得“劃一的根基政治權力和自在、談吐和結社的自在，以及包管百姓安然和獨立的那些權力和自在――諸如，移居自在和職業挑選的自在、法律法則的庇護”（羅爾斯）。

但是此時他已經再有力進入迦南了。他指定約書亞，而不是他過於衰老、衰弱的哥哥亞倫做本身的擔當人。然後，吃力地登上了位於死海東岸的比斯迦山的顛峰。在他的腳下，就是波光粼粼的死海和約旦河穀，而那片肥饒的“新月形地帶”迦南故裡，已鮮明展現在麵前。他當時必然是淺笑了，然後，他倒在地上，就如許孤傲地死去。冇有人曉得他葬在那邊。

到拉美西斯二世歸天今後，即1205年擺佈，埃及國力弱退，在迦南的統治力大大降落，各地紛繁獨立，以色列人纔在摩西的帶領下返回了故裡迦南（巴勒斯坦）。

如果把這類神、人之間的立約視為“荒唐”、“科學”那就太貧乏悟性了。既然任何權力都必須自我束縛，即便是上帝的權力，這就為隨後以立約的體例束縛和限定世俗的權力和人的自在供應了一種樹模。根據它，人與人、人與當局之間的乾係，就都能夠藉助立約的體例來加以調劑和措置。