摩西是以色列民族的立國之父，他遵循上帝的旨意帶領以色列人擺脫奴役，尋求自在，逃離埃及，並使本民族重新建立對上帝的信奉。在西奈山，他體味了上帝對大家間的律法，把它傳給了雅各的子孫，並一向傳播至今。

對於百姓來講，若想真正獲得這些權力，就必須絕對從命憲法，並向當局征稅。對於當局來講，其征稅的目標隻要一個――為百姓供應大眾辦事，以包管他們獲得憲法規定的各項權力。當局冇有存在的其他來由――不管這來由聽起來多麼光輝，多麼高貴。除此以外，還必須設法豆割、均衡和製約當局的權力，建立便宜的和有限的當局，以製止當局權力的跋扈對百姓權力的侵害。這些，就是憲政民*主軌製的精華地點。

到拉美西斯二世歸天今後，即1205年擺佈，埃及國力弱退，在迦南的統治力大大降落，各地紛繁獨立，以色列人纔在摩西的帶領下返回了故裡迦南（巴勒斯坦）。

在那煩複漂流的光陰裡，摩西常默想上帝的作為，及後他把上帝給他的啟迪記錄下來，免得今後失傳。摩西五經大部分是在當時寫的。此中最首要的就是記錄摩西經曆的聖經舊約經卷《出埃及記》。

另有海內有學者人將“信奉”譯為“叩拜”（見錢乘旦主編、張倩紅著的《困頓於再生――猶太文明的當代化》），有人以為是不當的。猶太人與上帝建立的是一種人、神之間的左券乾係，猶太教乃至厥後的基督教都冇有偶像崇拜，談不到東體例的對神五體投地的“叩拜”題目。

埃及的西奈山對於中國人來講，這十誡中最輕易冒犯的就是偶像崇拜，古來多少帝王假借神的名義奴役、搏鬥群眾，而又有多少人對濫用權力的帝王頂禮膜拜，五體投地，心甘甘心腸憑藉於極權軌製。而猶太人的上帝則分歧，他存在，但無形，任何人都冇有權力假借神的名義捉弄群眾，虐待群眾，搏鬥群眾。

當代社會中也有這類“更初級”的法律，這就是憲法。憲法與淺顯法律的辨彆在於，憲法是“群眾的條約”，是由群眾製定的、當局不能變動的律法，它高於普通法律和當局的權力，具有至上性和崇高性。有了憲法（真正意義上的），百姓才氣一勞永逸地獲得“劃一的根基政治權力和自在、談吐和結社的自在，以及包管百姓安然和獨立的那些權力和自在――諸如，移居自在和職業挑選的自在、法律法則的庇護”（羅爾斯）。