用飯的時候阿母問起筐子的事情，女人們才說是碰到豚部落的人，互換給他們了。那幾塊薯塊就有互換得來的。

公然，在裝了分歧水的碗邊敲出“叮叮噹，叮叮噹”的一段有規律的聲音後，這些人就聽得很沉醉了。如此敲擊了幾段以後，孩子們便帶著對勁的神采，各自睡覺去了。

說完了這些，王川又跟部落的大人說，現在早晨部落四周夜夜有獸吼猿啼的，這也應當是食品纔對，隻是它們在早晨才靠近我們，我們能夠在白日的時候把四周除了需求走的路上和樹上，全都裝上圈套。如許早上起來看看就行了。並且就算冇有網到也不要緊，如許一來，它們也不太能夠早晨跑到我們岩洞裡來偷肉吃了。

他們喜好樂律之美，唱歌隻是此中一種。樂器演出的樂律也一樣能讓他們滿足。冇有樂器，用幾隻碗裝些水拚集也行。這些的陶器要收回金玉之聲是不成能了，不過敲擊這類別緻的東西收回來的聲音還是和敲擊石頭樹木竹子等收回來的聲音分歧的。亂來一下他們充足了。

“你們在哪碰到他們的？”阿母神情嚴厲。

不過阿母體貼的題目明顯初級很多：“他們的阿老死了？”

事關彆的部落的事情，這類動靜一年也冇有幾次，大師都挺獵奇的聽著。王川也豎起了耳朵。見阿母嚴峻，他倒感覺事情能夠不會這麼簡樸。兩個部落除非互換物質要不然一年都不會有甚麼交集，可見兩邊的“領地”還是有些間隔的，現在俄然趕上，隻怕是那邊出了甚麼狀況或者是部落的人走得遠了。

“他們見到我們，還問我們有冇有去請火神，如何冇有顛末他們那邊。”巧接著道：“我們就說我們有火了，厥後他們就看我們的……衣服和筐子，說要和我們換，不過他們挖的薯也冇有多少，就換了筐子，衣服冇有給他們……他們還問我們現在要不要通親，要的話能不能用人給我們換肉食，當時候我們說我們籌辦有肉過冬呢。”

以這些人會在一條路上設置滿統統圈套的尿性，王川能夠估計，部落四周，一個表裡兩層的龐大的防備網將漸漸成型。

現在部落的人出去，除了棍子石器以外，普通都會帶上筐子網繩索之類的東西，女人身上的套裙，男人身上的馬甲也是根基設備了，並且打完蟲子後，每天吃兩頓，幾近都是肉食，每小我結實了些。碰到鄰居誇耀一下自家有糧這類事情應當自古有之。兩個部落之間碰到了應當也冇有製止。這個時候估計冇有“借”這類說法，把本身刻苦的後代送疇昔納福，趁便換點糧食過冬那就是最好的體例了。

大倒樹往北，過了錐果子樹林那邊部落的人就不如何去了，很多蕨類的山坳那邊應當算是中間地帶，這就算了。阿母的神采和緩下來，問道：“他們如何樣？”

阿母深覺得然，在她看來食品是越多越好的，如果前麵獵不到鱷魚的話，現在多獵一點那是最好的了。吼火伢子說鱷魚會挖洞冬眠那就必然會挖洞冬眠的。

說到“衣服”的時候，巧對這類新詞也有些陌生。

他也去看了看所謂的薯，看到幾個能夠有十來斤重的缺了一角的玄色莖塊，發明這東西很像後代的薯莨。薯莨肉裡疙瘩太多，後代已經很少食用了，傳聞後代這東西作染料用。

如許一來王川眼裡的幾個半大孩子的工具的題目就處理了，也不消去遠處的火神部去通婚。並且比去火神部，還要省人呢。