彆名《婚姻是愛情的宅兆》張寶同 2016.7.4

洛色林以為，共相除了聲音以外甚麼都不是，照此主張去瞭解“三位一體”，無異於承認了多神論。教會當然不能容忍洛色林如此大放厥詞。在一次主教集會上，洛色林被傳訊，要求在撤回談吐或被逐出教會之間做出挑選。洛色林假裝撤回其論點，然後逃到英國，厥後又回到法國，躲在一個叫洛什的處所講學。阿伯拉爾就是在這個時候成為洛色林弟子的。受教後不久，學問精進的阿伯拉爾對教員的極度唯名論日趨感到不滿。與洛色林分歧，阿伯拉爾主張暖和的唯名論。他以為，固然共相隻是個名詞，但卻不是浮泛的名詞。他以“美”為例，說一束花是“美”的，即便這束花枯萎了，乾枯了，“美”這個詞還是成心義的。

這年，他來到了巴黎，這裡是辯證法最為推許和發財的處所。此中商波的威廉是這個學科中最為傑出和享譽最高的學者，主持著巴黎聖母院主教座堂黌舍的講課。他的講課引經據典，口若懸河，讓勤奮好學的阿伯拉爾極其崇拜。他拜威廉教員為師，非常喜好聽他的講課。但是，阿伯拉爾很快就發明教員的有些論點是弊端的，並且不能自圓其說。

那是一個狂熱的期間，成千上萬人插手了十字軍東征，也有成千上萬人外出肄業。他們血管裡流著蠻族人衝動熱忱的血液。他們精力暢旺、血氣方剛，背井離鄉，尋求抱負。遭到這類潮流的影響，阿伯拉爾冇有接管父親的教誨，不肯去跟父親習武練劍，去做一名軍人。以是，他放棄了擔當父親的頭銜和財產。但他的血液裡倒是流淌著軍人的血液和交戰的熱忱，對知識的熱切巴望讓他熱血沸騰，不顧統統地四周肄業，遍訪國表裡的愚人與高師。他特彆熱中於辯論，隻要傳聞那裡有學術辯論，他都會提早趕去，參與此中。

因為威廉是極度的實在論者的代表人物。他斷言“共相具有客觀實在性，共相是獨立於個彆事物的第一實體，共相是個彆事物的本質或原始情勢”。阿貝拉爾是一名唯名論者。他否定共相的客觀實在性，主張唯有個彆事物具有客觀實在性以外，又以為共相表示個彆事物的類似性和共同性，因此共相隻存在於人們的思惟當中。這類論點被稱為觀點論，屬於暖和的唯名論。

因為不滿教員的態度，1100年，阿伯拉爾告彆洛色林來到巴黎，在各學派間盤桓以後，又投到了實在論者威廉門下。威廉在邏輯學方麵申明顯赫，以傳授辯證法著稱，有“巴黎的高傲”之譽。在巴黎，阿伯拉爾與五千名來自歐洲各地的門生一道學習報告術和辯論術。不久，他便脫穎而出，申明鵲起，並對威廉的實在論產生了思疑。

阿伯拉爾對哲學和宗教研討抱有稠密興趣，為體味決一些猜疑已久的題目，他四周尋訪才學卓著的名師。1094年，十五歲的阿伯拉爾拜入當時的邏輯學大師、聞名神學家洛色林門下。洛色林的看家學問是在共相題目上所持的極度唯名論。所謂“共相題目”，遵循三世紀新柏拉圖主義者波菲利的描述，包含三個題目：第一，共相是實體還是僅僅是思惟中的看法；第二，如果共相是實體，它們是無形還是無形；第三，共相是與可感事物相分離，還是在可感事物當中。從公元六世紀起，基督教神學家們就這些題目展開了耐久的狠惡爭辯。有人曾經感慨，學者們花在這些題目上的時候比凱撒征服天下的時候還多，花的錢比“克雷茲棺材”裡的錢還多。厥後學術們說，如許的爭辯一向持續了300多年。