汝複應知。見見之時。見非是見　前約信解行位明此真見。不逐緣生。不因境起。仍留真見不亡自相。今此所明。約見道已去直至極果。真用顯發。照真體時。體之與用俱非見相。若以上見為用下見為體。用照體時。明智淴然。無體可得。用相亦亡。故雲見非是見。若以上見為體下見為用。體發用時。冇法可照。亦不名見。若以上見為真下見為妄。真覺妄時。無妄可得。亦不名見。獨一法界無二相故。斯則由無相境發無緣智。以無緣智緣無相境。境智冥合。如水投水。不成彆離說名為見。唯識雲。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故

佛言。此見妙明與諸空塵亦複如是。本是妙明無上菩提淨圓至心。妄為色空及與聞見　此見及緣皆是妄心彆離故有。說何為是而更立非。若了法界一相鹹是一如。即同文殊無是非相。故雲亦複如是　三重喻

阿難白佛言。世尊。必妙覺性非因非緣。世尊雲何常與比丘宣說見性具四種緣。所謂因空因明因心因眼。是義雲何　此依俗諦具緣能見難堪。唯識說九緣。此唯出四。約小乘義。減大五緣。心即彆離緣也　二正破三。一總示雙征

諸和合相。與反麵合。心猶未開　述未悟也。心中猶疑此見和合與反麵合。未得開解。是一迷悶

是以。汝今觀見與塵各種發明名為妄圖。不能於中出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出指非指　妄圖若存。表情難脫。故不能出是非是相。若一念不生。前後際斷。獨一妙覺湛然周遍。於中更無是相非相。指便是見也。非指即非見也。但文變耳。然筆墨法師。困於章句。竟不能通一相一味者。莫不競執空華爭馳仲春攻乎異端。彼我天隔。苟能居統統時不起妄念。於諸妄心亦不撲滅。住妄圖境不加了知。於無了知不辨實在。斯則隨順覺性。雲何更容是非是相於其間哉

阿難。吾複問汝。諸人間人說我能見。雲何名見。雲何不見　征問世諦見與不見之由　二彆答雙難二。一答

阿難。若在暗時。不見明故名為不見。今在明時。不見暗相還名不見。如是二相俱名不見　若汝執言。固然見暗隻名不見。以不見明故。此牒計也。次即破雲。今雖見明。亦合名為不見。以不見暗故。若立見明為見。見暗亦合名見。若立見暗為不見。見明亦合名不見。故雲俱名不見也　三結成俱見

如來知其魂慮變懾。心生憐湣。安撫阿難及諸大眾。諸善男人。無上法王是實在語。如所如說不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟。無忝哀慕　變動。懾懼也。人間王者尚無二語。何況法王親證而說。故雲如所如說。佛有五語。謂真語。實語。如語。不誑語。不異語。無偽曰真。稱理曰實。穩定曰如。表情呼應曰不誑。懸見已然曰不異也。知時知機應根而說。豈同外道不死矯亂。四種矯亂。至下當辨。此意所明。是非雙離。表情俱融。顯真妙體無戲論相。故令諦而思惟。不須心辱哀慕三會通二。一文殊旁為叨教三。一敘其不悟

三破人緣天然疑二。一破天然二。一伸難三。一外計同真難

見與見緣並所想相　見謂識體。見緣即根。是增上緣。能生識故。所想相即境也。是所緣緣。牽生識故。下文雲。想相為塵識情為垢。或可見便是根見緣即境。所想相即識。此根境識即十八界。攝統統儘。即龍樹四句中人緣所生法也