阿難。比方有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千裡遠行。用餉他國。識陰當知亦複如是　頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿賴耶識為業所使到處受生。此陰若滅彼陰續生。如人擎空遠餉千裡。死有至時。諸根不通。如塞兩孔　二約喻廣破二。一標無生

若非明合。則見與明性相乖角。如耳與瞭然不相觸。見且不知。明相地點。雲何甄明合非公道　若見明時不與明合。明見二性應相乖異。如牛之角。敵對各立。曾不呼應。亦如耳根對於明緣。何曾相觸。耳但聞聲。不緣明故。若以此例見。須不知明相地點。若無明相亦不顯見。明見既無。如何彆聚散與非合二種義耶　三例餘

阿難。比方有人以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中出聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相　耳喻真性。手喻無明。真妄和合名塞。動念初起名勞。由念動故境現。如頭出聲。兼耳與勞下。此之動念與妄境地。能結之心所現之境。皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼直視。故亦言瞪　二約塵辨無

當處出世。到處滅儘。幻妄稱相。其性真為妙覺明體　此諸幻相本無所依。但是迷真突但是起。故雲當處出世。生即無生。本自寂滅。故雲到處滅儘。楞伽經雲。統統法不生。我說頃刻義。初生即有滅。不為愚者說。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。彼之無生即此滅儘也。以妄見取似有浮相。畢竟無體如同幻事。故雲幻妄稱相。無體之處。元是菩提妙覺明性。故雲其性真為妙覺明體。問幻相不實畢竟無體。何得複雲其性真為妙覺明體。答比方空華。由依翳病觀空故有。離空無彆華相。空華雖無自性。然以虛空為所依體。若翳病差。華相雖滅。空性不滅。諸法性相亦複如是。幻相雖滅。真性不動。問若如是者。斯則真如即萬法。萬法即真如。何得一體立真立妄。答亦如空華翳者妄見。若無翳目。唯見晴空而無華相。故知萬法雖真。唯證乃知。非是識心之所能見。以凡夫人。心識粗動。唯見人間粗動之相。執此粗相。為相所礙不見真性。故前文雲。迷己為物。故因而中觀大觀小。故今廣破。執喪空明。因茲悟入佛之知見。故華嚴雲。統統法無生。統統法無滅。若能如是解。諸佛常現前。前文亦雲。若能轉物即同如來。皆斯義也　二彆列諸妄

如是阿難。若因空生。則諸十方無儘虛空成無儘流。天下天然俱受淪溺　破空生流也。流從空生。空體常在流應常生。虛空性遍流亦應遍。斯則俱見瀑流。應無天下。又如何分水陸空行耶

其人無端。不動目晴。瞪以發勞。則於虛空彆見狂華。複有統統狂亂非相。色陰當知亦複如是　喻迷真起妄也。故事也。瞪直視貌。不由彆事。隻因自不動目直視於空。目晴勞倦遂見華相。或見毛輪第仲春等。故雲統統。色陰亦爾。以不照實知真如法一故。不覺動念。現六塵境。即色陰起也　二約喻廣破二。一標無生

如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不該虛空挑選來觸　破空生也。虛空劃一無所不在。豈能挑選不觸乎身而觸於掌

阿難。比方有人。談說酢梅口中水出。思蹋絕壁足心傷澀。想陰當知亦複如是　想謂取像。想像不實。從虛妄有。故以說酢水生思崖酸起為喻。因說想酸。因思惟峻。故有水酸。以想喻想。近取譬耳　酢音醋　二約喻廣破三。一標無生