是故當知。耳入虛妄。本非人緣非天然性　三鼻入三。一標其無體二。一舉喻顯妄

若無來往。亦複無聞　雙結不成聞義也　三結示虛妄

阿難。比方有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提。瞪發勞相　舌根不動喻真。吻喻無明。舐喻真與妄合。勞即念動。念動故境生。如甜苦淡。問甜苦由勞故生。可喻妄境。淡是舌根不動。合喻於真。為何喻境。答元來不動能夠喻真。今以由動故顯不動。既是形待。故成妄矣。以下雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。餘如文　二約塵顯無

何故故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者同於空花。畢竟無性。若從空生。自是空知。何乾汝入　先約寤寐次約生。滅法喻雖二俱破境生。皆互有互亡也。次破根生。意根無相。約寤寐顯寤能思察。寐則成夢。知是意根。今破寤寐自是身之開合非於意根。列子雲。其寤也形開。其寐也形交。交即合也。莊子亦雲其寐也畜交其覺也形開意雲。寤寐無體。自隨於身。非是意根。應知意根畢竟叵得。若從空生。故為不成　三結成虛妄

阿難。汝且觀此隻陀樹林及諸泉池。於意雲何。此等為是色生目睹。眼熟色相　處以生門為義。六根六境是識生處。根已前破。今正破境。然亦以根相對而破。故雙問色生眼熟等也　二隨計牒破

何故故。若應時來。離當已滅。雲何覺離。違順二相亦複如是。若從根出。必無聚散。違順四相則汝身知。元無自性。必於空出。空自知覺。何乾汝入　破境生。更約違順二相。廣其事理。例前聚散。次根生空生皆如文　三結成虛妄

若生於食。食非有識。雲何自知又食自知即同他食。何預於汝名味之知　破境生也。初三句正破。味若生食應不假根。無根彆食焉能成味。若成味者食須有識。若無識者雲何自知。又食下縱破。設許食自能知。即同彆人嘗味。何乾汝舌之知

是故當知。身入虛妄。本非人緣非天然性　六意入三。一標其無體二。一舉喻顯妄

因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵　會聚也。中猶內也。吸撮皆取也。由生滅境。激發會聚內覺知性。此之覺知。常取生滅。於內彆離。非同前五照外境地。故名內塵。以意根內緣不緣外故。即前文中聚緣內搖也

因於聚散二種妄塵。發覺居中吸此塵像。名知覺性。此知覺體。離彼聚散違順二塵。畢竟無體　二破成無相二。一標無生

若各各有。則汝阿難應有二身　各存兩質破也。頭手各有。則有二知。二知便成二阿難體。何體為汝

何故故。若從通來。塞則聞滅。雲何知塞。如因塞有。公例無聞。雲何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞機本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞。何乾汝入　先破境生。通塞互破可知。發明顯了也。次破根生。根生則無境。無境則無根。由塵發知故。機亦根也。次破空生。前則聞境。歸則嗅根。空自聞香。汝鼻何用　三結成虛妄

阿難。汝又嗅此爐中旃檀。此香若複然於一銖。室羅筏城四十裡內。同時聞氣。於意雲何。此香為複活旃檀木。生於汝鼻。為生於空　此中但問境之生處。分歧前文根境對破　二隨計牒破