反觀父母所生之身。猶彼十方虛空當中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從　太虛處我心中。尚如片物在掌。更觀所生微質。於心大小如何。故舉空中一塵。存亡豈辨。喻至小也。如湛下再舉漚喻了身無生也。前喻猶存小相。今喻相本無生。故此二喻各顯一意　四妙獲元心益

汝今遍觀此會聖眾。用目循曆。其目周視。但如鏡中無彆闡發。汝識於中。次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。為無所因突但是出　根能照境如鏡照物。識能了境彆離自他。此辨認離為從何生　二依理推破

處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。欲何彆離　正破識從空生也。非相非見。故雲二非。即正指空也。同無者如龜毛兔角畢竟無端。若言其空是有體者。豈同物像可形可狀。又此虛空昏純無辨。無辨之空如有所生亦應無辨。故雲欲何彆離

聞聽覺知亦複如是。不該識緣無從自出　前二句例破餘識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身認識。不該下二句結無生處。識起啟事。故雲識緣　三會通實義三。一類通前義

大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早登無上覺。於十方界坐道場　初句歎德。威德猛盛如獅子王。故名雄。十義具足不成屈伏。故雲力。慈悲謂拔苦與樂。無緣普救。皆言大者。顯無上也。次句乞除惑。自乘修惑大乘所知。俱名微細。下二句乞速成。前文已願得果。今再言者。以度生心切願早得也。上句真身。下句垂應。登成也。道場現八相也。前雲未成不滅。約時豎論。今雲於十方界。約處橫說。即釋成上求下化也　四喻道心無動

瞭然自知。獲妙本心常住不滅　了謂顯了。猶清楚也。然語辭也。明解在心故雲自知。獲得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不滅。故非新得。但閃現耳　二阿難說偈讚述二。一標舉

若此識心本無所從。當知了彆見聞覺知美滿湛然性非從所。兼彼虛空位水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏本無生滅　初二句能類。當知下所類。了彆謂識。見聞謂根也。是生識之根。故雲了彆見聞等　二斥勸研詳

願今得果成寶王。還度如是恒沙眾　初句敘智。即佛道無上誓願成也。即於此身期獲證故。故雲願今。次句敘悲。即眾生無邊誓願度也。下雲除惑。即煩惱無儘誓願斷。悲智二法即菩提心。恰是道體。複以要誓總而持之。即三法周備四願具足。發菩提心畢於此矣。依圓覺疏。頓教因地總有三重。初了悟覺性。即前獲妙本心得法身也。二發菩提心。即今悲智二願也。後修菩薩行。即向下問修行便利也。謂若不了自心。雲何知正道。故多劫修行非真菩薩。次不發大心無由起行。故善財先陳已發方問修行。圓頓修證莫過此矣　二述意

見覺空頑。非和非合。不該見精無從自出　破和合無因也　三會通實義三。一類通前義

分空分見本無邊畔。雲何非同。見暗見明性非遷改。雲何非異　破雙非也。空見無辨。故非不一。明暗自遷見無生滅。故非不異