是諸大眾。各各自知心遍十方。見十方空。如觀手中所持葉物　向執心在身中。謂言是我真性。今知空在心內。如片物持於掌間。下文亦雲。空生大覺中。如海一漚發　二了物鹹真益

汝更細詳微細詳審。見托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄。非和非合　重審生處也。晴即浮塵。境即明暗。成有成無即虛空也。識動下二句結非和合。動謂能了彆也。澄謂但照境也

明暗相背。雲何或同。離三元無。雲何或異　破兩亦也。同即一也。明暗互滅故雲相背。若與一同見即隨滅。如前所破。明暗虛空離此無見。亦異不成

見覺空頑。非和非合。不該見精無從自出　破和合無因也　三會通實義三。一類通前義

阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識　破根生也。有相有見。相無見無。根尚無形。識從何發

若見聞知性圓周遍本不擺盪。當知無邊不動虛空並其擺盪地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏本無生滅　見聞覺知同名大者。蓋常遍故。如前文釋　二斥勸研詳

阿難。識性無源。因於六種根塵妄出　二發難廣破二。一發難標征

舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉　舜若多雲空也。虛空之性不成銷滅。今尚可滅。上求下化菩提之心終無挪動。故不動轉。爍迦羅雲豎固不壞也。又翻為輪。輪有摧碾。謂悲智之心自利利他。皆能摧碾惑業苦故

聞聽覺知亦複如是。不該識緣無從自出　前二句例破餘識。聞聽即耳鼻。覺知即舌身認識。不該下二句結無生處。識起啟事。故雲識緣　三會通實義三。一類通前義

汝元不知如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然遍周法界含吐十虛。寧有方所。循業發明　四結責迷情

人間無知。惑為人緣及天然性。皆是識心彆離計度。但有言說。都無實義　三承前開示獲悟二。一具敘大眾貫穿二。一略敘除疑

汝今遍觀此會聖眾。用目循曆。其目周視。但如鏡中無彆闡發。汝識於中。次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。為無所因突但是出　根能照境如鏡照物。識能了境彆離自他。此辨認離為從何生　二依理推破

伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹　我願成道本為度生。度生之心非臨時爾。儘將來際眾生界儘我方入滅。斯願至重。故請證明　二乞除惑速成

若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。闡發見元。作何形相。離明離暗及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空三事俱異。從何立見　破異也。初三句牒計。汝離下四句正難離境何相。離明下四句結成畢竟無體。上皆正破。明暗下三句結破。並可知

阿難。此見若複與明與暗及與虛空元一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅則雲何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一雲何成　此破一也。前四句牒計。則明下四句立理。若與下六句推破。見與境一。境滅見亡。如何分辦明之與暗。若明下三句結非。明暗自殊。見不隨滅。應知此見不與境一