忽有智者唆使其珠　佛為開示

即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即　此約二門不二唯是一心。雙遮真俗。故曰離即離非。雙照真俗。故雲是即非即。三諦一體。是故皆雲即如來藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。對妄說真。真妄相形名言不息。隨名執相倒置何窮。是故因言遣言乃至無遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未極一真之旨。離即非即。不過不非。言語道斷心行處滅。方顯一真法界如來藏心。故維摩經。三十二菩薩。說不二法門。皆以言遣相。文殊師利以言遣言。維摩大士無言遣言。方為究竟。此之三義亦複如是。又如露台釋法華十如是義。以一心三觀釋之。初言是相如乃至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相稱點空性相即假義也。若言相如是等。即如於中道實相之是。即中義也。舉一即三。言三即一。諸法性相奧妙如是。唯佛與佛乃能究儘　二舉法喻結責四。一總責

方悟神珠非從外得　始覺應時。本未曾動。今無始靜也。法華中亦有此喻。彼約結緣。此約本有。意分歧耳

由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足　無上覺道如寶所。小乘涅槃如化城。但戀權乘。不求究竟。得少為足。故發塵勞　二釋彆疑二。一釋滿慈疑妄因二。一伸疑

本狂天然。本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂天然。頭本無妄。何為狂走　若汝執言。既非人緣即屬天然狂亦天然不狂亦天然者。初破狂天然。月朔句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂天然。初句牒。頭本下破。此顯一真之體尚無真妄之異豈立人緣天然。斯則亦顯妄無因也　三結歸悟旨

阿難。演若達多頭本天然。本自其然。無然非自。何人原因怖頭狂走　初二句牒。本自下二句定。自本也。然是也。頭本如是。無有如是之頭不是於本。故雲無然非自。何因下破。可知　二以天然破人緣

菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱儘無服從道　如有執言至心可得彆離可亡。斯則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無菩提生無生滅滅。方無服從。如圓覺雲。有照有覺俱名停滯。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。此顯地上證偶然理得無服從也　二縱立天然寄顯生滅二。一縱立正顯

富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙淨心無二美滿　顯體不二也

菩提涅槃尚在悠遠。非汝曆劫辛苦修證。雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。秖益戲論　若執人緣天然取佛果者。雖經劫數發憤修習。終莫能及。故雲尚在悠遠。憶持妙理。彆離不亡繫念相續。但滋存亡。不能偶然忘照反聞聞性。於無了知不辨實在。故圓覺雲。各種棄取皆是循環。未出循環而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免循環無有是處。故雲秖益戲論　二引事驗知

於意雲何。此人何因無端狂走。富樓那言。是民氣狂更無他故　心狂而走。無彆以是。故無他故。強生彆離。故稱為妄。豈彆有因　二約法正明三。一就名責因

立即阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說。殺盜淫業三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得　如文　二正生難