雖實貧困。珠未曾失　雖流存亡覺性常然

汝與眾生亦複如是。寶覺至心各各美滿。如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起　汝與眾生合前琴等。寶覺至心合前妙音。按指約喻指法。即無生智。合無相理。大用現前。即前雲。我以不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。乃至於中一為無量等。汝暫舉心等合前無妙指也。即前雲。汝以色空相傾相奪於如來藏而如來藏隨為色空等。言海印者。大集經雲。閻浮統統色像。大海皆有印文。喻佛如來法身性海普現統統妙用之光也　四結斥

汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照麵。愛鏡中頭端倪可見。嗔責己頭不見麵子。覺得魑魅。無狀狂走　演若達多此雲祠授。本頭與鏡俱喻性覺。照麵喻強覺忽生所相妄立。愛喻堅執不捨認相為真。既喜有相。反惡無相。故嗔己頭不見麵子。真無形相。不順妄情。便生驚怖。執相迷性循環不息。故雲狂走。魑魅山澤之怪也　二問答

不自發知　無明不了也

今說菩提不從人緣。則王舍城拘舍梨等所說天然成第一義。唯垂大悲。開辟迷悶　人緣天然依假建立。菩提真性眾相都亡。恐相濫失。故此再疑。以洗物情　二答釋二。一正破疑情二。一推破三。一標質所疑

立即阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說。殺盜淫業三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得　如文　二正生難

方悟神珠非從外得　始覺應時。本未曾動。今無始靜也。法華中亦有此喻。彼約結緣。此約本有。意分歧耳

歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證　彆離不生前後際斷。故名為歇。菩提雲覺。起信雲。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。便是如來劃一法身。依此法身說名本覺。故雲勝淨明心本週法界不從人得。既雲不從人得。即顯不由他緣本自發耳。劬勞修證本息彆離隻為顯覺。今彆離既亡覺性自顯。故雲何藉。然非謂全不修行兀然空坐。苟妄圖宛然自謂便是者。誤之甚矣。言肯綮者。骨邊細肉也。莊子雲經肯綮之何嘗。而況大觚乎。若執惑有實體。不能達妄即空四相劃一統統唯覺。便謂從粗至細斷儘無明方至妙覺者。何異解牛不能遊刃於大窾。不能亡見於全牛。但解皮肉乃至著骨。豈曰妙得牛理哉　二喻顯

汝但不隨彆離人間業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇　煩惱為緣。能潤業故。殺等為因。恰是業故。彆離是識。能生煩惱。三種相續是所彆離。彆離此三故雲三緣。三即緣也。或殺盜淫三之助緣。故三之緣也。彆離既亡。業因不作。於三界中狂心自歇。故起信雲。統統眾生不名為覺。以從本來念念相續未曾離念故。說無始無明。又雲。以闊彆微細念故。名究竟覺。念即彆離也。由是一念不生即名為佛。即斯義也　二顯自真體

即如來藏元明心妙。即心即空即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法即眼識界。如是乃至即認識界。即明無明顯無明儘。如是乃至即老即死即老死儘。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即屍羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即缽剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是即俱世出油滑　前約真如穩定絕相。此約隨緣成生滅門。顯俗諦也。此即不離一真。隨染幻不同成各種相。非相現相。非名現名。隨世建立。不壞化名。故名為即　三約遮照以明中道