阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重名為劫濁　梵雲劫波。此雲時分。法華論說。日月歲年總名為劫。乃至成住壞空不離時分。今此經中說劫濁義。謂迷真起妄。天下未形。但有虛空及與妄見。空見一體遍法界迷。未成二彆。故雲不分。又空未派為四大。見未開為六根。亦名不分。故次釋雲。有空無體。有見無覺。體即四大成質。覺即六根取。境既無此異。都成昏鈍。故名為濁。一念初起無明之始。時之初分。故名為劫。非劫末時之劫濁也。二見濁

如漂亮伽。宿為淫女。由神咒力消其愛慾。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知曆世因貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記　疇昔為婆羅門女。名為賦性。今從昔號名性比丘尼。耶輸陀羅雲華色。出纏登伽也。授記耶輸也　五責隨塵境

汝等見聞元無同性。眾塵隔越無狀異生。性中相知用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重名為命濁　命是報法。依業所引。第八識種連持色心不竭服從。名之曰命。前六見聞。元一本識。由六根異。遂成分離。識用雖分。體獨一種。斯則同中創新。異處見同。同異失準相互交叉。於總報體便立命根。名為命濁。即業係苦相也。上之五重。皆由能所妄覺影明展轉相習。從細至粗。互為形待。次第轉生。混真成濁。有此五義耳　二修因契果二。一勸揀妄依真

以湛旋其虛妄滅生。複還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓服從地修證　初習名止。成績曰定。初習後成。俱名為湛。起信雲。所言止者。謂止統統境地相。境地不生見聞不起。漸澄漸伏粗垢自遣。圓覺雲。以淨覺心取靜為行。由澄諸念。覺識煩動淨慧產生。身心客塵今後永滅。便能內發沉寂輕安。由沉寂故。十方天下諸如來心於中閃現如鏡中像。此便利者名奢摩他。若能居統統時不起妄念。於諸妄心亦不撲滅。住妄圖境。不加了知。於無了知不辨實在。是則名為隨順覺性。得無生性為因地心。由是漸修入證登極。成圓妙果。修之次第。如露台圓頓止觀廣明　二舉喻貼釋

有人間人　無明不了非出世智

阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。該搶先擇存亡底子。依不生滅圓湛性成　迷真起妄見聞覺知。返妄歸真常樂我淨。不循生滅妙證可臻。苟順塵勞真常益背。故勸擇妄依不生滅　二示修定旋覺二。一正示用心

第二義者。汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大英勇決定擱置諸有為相。該當審詳煩惱底子。此無始來發業潤生誰作誰受　前第一義。令止妄心伏還元覺。便是修止。此第二義。令審詳煩惱察看對治。便是修觀。先止後觀。法應如是。無明發業。愛取潤生。六識能作。第八能受。此唯觀門彆離能知。故起信雲。所言觀義者。謂彆離人緣生滅相故。圓覺雲。以淨覺心知覺心性及與根塵皆同變幻。即起諸幻以除幻者。竄改諸幻而開幻眾等　二約義顯非二。一正顯

阿難及諸大眾。聞佛示誨迷惑消弭。心悟實相。身意輕安。得未曾有。反覆悲淚。頂禮佛足。長跪合掌　人緣天然前已廣破。今複重釋纖疑不掛。故雲迷惑銷除。心悟實相者。實相無相闊彆戲論。今離戲論即悟實相。反覆悲淚者。喜悟藏心故。恨無行法故　二阿難彆歎