由聚散等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸。摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身材如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸　聚散觸摩。湛圓隨妄。覺觸相待摶取成根。能造所造二具八法。是不成見。寄所依處如腰鼓顙　六意根

如身覺觸識於違順。應時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根三分闕一。當知身唯八百功德　合具違順。離但舍受。故雲不知。今就知處。違順各四。故得八百。闕於離知。故少四百　六意根

如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊沿。當知耳根美滿一千二百功德　十方俱伐鼓。十處一時聞。動有分限故說邇遙。靜非涯量故無邊沿。俱耳家道。故此雙顯　三鼻根

是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離分歧覺觸本無。無滅無生了知安寄　由境有根。如風起浪。境風不息識浪奚窮。故離塵境無根識耳　三正示入一之門

舜若多神無身覺觸。如來光中映令暫現。既為風質。其體元無　舜若多雲空。即主空神也。無色界天亦是此類。隨其所主亦無色質。既為風質者。此約體不成見。故雲元無。以佛力故故能暫現。亦顯有定安閒色無業色。也無色界天淚下如雨。恰是此事

我今備顯六湛圓明本所功德。數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝促進　具彰六根功德淺深。隨汝自意。審詳挑選。欲於一根得入三昧。我當為汝開辟明顯令得促進無上聖道　四須揀以是

由明暗等二種相形。於妙圓中。粘湛發見　本一圓常妙湛明性。所相妄現清楚暗殊。明暗相形動覺湛性。性相和合執成妄覺。故雲粘湛發見。斯則所既妄立生汝妄能也

阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨知覺是同　此則近以世人六根隔越不相通用。另有知覺同者。豈況真覺須假根塵耶。六根無辨故雲黯然。頭足不分故雲相類。若以手摸。頭足明辨與見無異。故雲知覺是同　四指妄結真

如太虛空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空說空為一。彼太虛空。雲何為汝成同分歧。何況改名是一非一。則汝了知六受用根亦複如是　太虛如來藏也。群器六塵也。異空六根也。法界藏體非一非六。由塵發知成六根異。塵若不緣根無所偶。六既不立。一亦不成。尚非同異之名。豈安一六之相　二廣明根結之由二。一彆明六。一眼根

隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真發本明耀耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫　圓脫圓銷也。執境成根。因根有礙。執心不起諸境自亡。既不相纏天然圓脫。下文雲。見聞如幻翳。三界若空華。聞複翳肅除。塵銷覺圓淨。淨極光通達故雲伏歸元真發本明耀。楞伽雲。不了心及緣。則生二妄圖。了心及境地。妄圖則不生。妄既不生即發明耀。皆斯義也　四結顯真覺之理二。略標示