目非觀障外。口鼻亦複然。身以合方知。心念紛無緒。隔垣聽聲響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通實在　般若德也。前四句揀不通。口鼻下二句經文語倒。故先舉所例口鼻。後舉能例身根。蓋翻譯者略順根次也。隔垣下四句。正顯耳根分歧前五。由是得名通實在耳　三常實在二。一正顯

塵垢應念消。成圓潔白妙。餘塵尚諸學。明極即如來　一根若複塵垢自消。上文雲。想相為塵。識情為垢。二俱闊彆。則汝法眼應時腐敗。故雲成圓潔白妙。此則三德圓顯。不縱橫並彆。故名為妙。後二句結成位。前句斷德未圓。後句智德備滿。互現可知　四勸修

我今啟如來。如觀音所說。比方人靜居。十方俱伐鼓。十處一時聞。此則圓實在　擺脫德也。如前觀音所陳三昧所得殊勝。赴感不差。周遍皆應。十方者十界也。伐鼓者矯捷也。一時聞者應不失也。此則應身無量無感不該。故雲圓實在　二通實在

知根混亂思。湛了終無見。馳念不成脫。雲何獲圓通　須菩提。曠劫已來心得無礙。由是察看。十方成空。空性圓明。頓入如來寶明空海。同佛知見。今謂。意根混亂思念。若以寂定湛旋。畢竟無有知見。依此修行。馳念何逃。亦可若望湛覺真明。必無知見。即無知覺明也。應知有知見者未脫妄圖　三依識修斷門六。一眼識

說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。雲何獲圓通　富樓那。辯才無礙。奧妙法門。奧妙開示。得無所畏。今揀。說法不離申明句文。所開悟人須先成熟。不由無種便能入道。若散心說。但成有漏。非曰圓通　五身識

此是微塵佛一起涅槃門。疇昔諸如來。斯門已成績。現在諸菩薩。今各入圓明將來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音　前二句總指統統諸佛皆今後門得涅槃也。疇昔下彆列三世。並引文殊皆同此證也　二重明差當

觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。雲何獲圓通　跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無統統。妙觸宣明。由是證果。今明。此觸因所觸身而得顯發。無所不顯。性非常定。故不圓通　六法境

六根亦如是。元依一奪目。分紅六和合。一處成休複。六用皆不成　初句總標。次句合幻師。次句合男女。後二句合息機等。耳根無明若破。餘根亦破。故皆不成　二觀成好處

若以水性觀。馳念非實在。如如非覺觀。雲何獲圓通　月光孺子。因作水觀。見身中水與外香水性合真空一味暢通。得無生忍。今謂。此觀不離尋伺馳念。豈是實在如如之性。覺觀即尋伺也　三火大

頂禮如來藏無漏不思議。願加被將來。於此門無惑。便利易成績。堪以教阿難及末劫沉湎。但以此根修。圓通超餘者。實在心如是　如來藏即一體三寶。是所入之理。具足無漏性功德故。願加下五句正結願。但以下二句勸學。最後一句文殊指己選圓通心。實在無妄非挾情故　三時眾獲益

若以火性觀。厭有非真離。非初心便利。雲何獲圓通　廚子金剛。觀多淫心成聰明火。身心暖觸無礙暢通。生大寶焰。今謂。此由多淫生厭離故。觀成性火。此即厭求之心。豈稱圓照。非是實在離念之門。初機分歧。故須揀也　四風大

聞非天然生。因聲馳名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。一根既返源。六根成擺脫　見聞覺知之聞。隨聲而有。非本然性。如上文雲。如汝今者承聽我法。此即因聲而有彆離等。若能離緣觀性。聞相不起。動靜境亡。能所不拘。故名擺脫。縛既無得。脫亦不名。一根既然。六根皆爾　二塵銷覺顯