乾有其慧。名乾慧地　結名也。此即但有其慧。故前雲純也。既雲隨所發行安立聖位。故約欲枯返流純成聰明未沾果海法流之水。故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融不礙行布。下皆仿此　二十信位二。一躡前總示

心腸涉知。俱得瞭然。遊履十方得無留礙。名修行住　法界心腸即前一心。妙行能涉。妙智慧知。明智行三安閒圓融。不以二邊之所住著。名無留礙。此真修行。名修行住　四生貴住

即以此心。中中流入。圓妙開敷　此標也。即用此乾慧中智。閤中事理。明智俱中。故名中中。又離統統二邊相故。雙照二諦無不實在。又此中智。念念接踵而進上位。故雲中中流入。言流入者。顯無服從任運而進也。以證中道。天然流入薩婆若海。此則更增一番智斷服從。故雲圓妙開敷。此即於乾慧心。增明觀智覺得便利。得入十信

定光發明。明性深切。唯進無退。名不退心　寂定慧光相互明發。於理於行唯深唯進。故雲不退　七護法心

從是漸修。隨所發行安立聖位。是則名為第三促學習行漸次　今後第三漸次。隨起何行。隨行附義以立位名。不離前來密圓淨妙境智行也　二明職位不同。夫論職位者。皆是諸佛菩薩親證境地。約斷伏次第發真妙勤奮力淺深。以立位次。起信論雲類似覺隨分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴經智度論。約入大海。辨服從淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途非無裡數。諸大乘經。若說劃一法界。無佛無眾生。則無職位可立。如華嚴經雲。眾生妄彆離。有佛有天下。若了真法性。無佛無天下。楞伽雲。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。闊彆覺所覺。又雲。寂滅真如有何漸次。上文雲。妙性圓明。離諸名相。本來無有天下眾生。此等令觀一真法界本來劃一無修無證亦無迷悟。故無職位可立。此顯心真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。識然修證不同分歧。且圓頓大乘。無過華嚴涅槃仁王瓔珞大品法華等經。雖明法界劃一無說無示。而菩薩行位整天炳然。故華嚴雲。不為鈍根下劣眾生說於職位。仁王雲。若言越此職位得成佛者。是魔所說。此則異諸外道天魔各自謂得無上覺道不說職位。今顯佛法有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經論成登時位多少分歧。仁王五十一名。瓔珞五十二位。華嚴四十一名。大品四十二位。此經五十七位。下文複雲六十聖位。聖說分歧。或開或合。各是一意。若約露台圓教位次對今經者。有同有異。同故地前俱是證位。異故此乾慧心便是第三漸次無生忍中。隨義建立。分歧露台入初住時方證無生忍也　文九　一乾慧地

十身靈相。一時具足。名童真住　十身靈相。十身盧舍那也。謂聲聞。及緣覺。菩薩。如來身．法．智．空．業報．眾生．及國土。又如來身自具十種。謂菩提．願．化．力．寂靜。威勢．意生．福．法．智。此十妙應。如隨色珠閃現安閒。即不思議種智之妙用。智體本具。隨障儘處而得閃現。既以權實二智大悲熏修。服從頓顯。雖未全如於佛。分得此用。即一身現無量身也。華嚴雲雖未具足統統智已獲如來安閒力　九法王子住