是故眾生心憶珍羞。口中水出。心憶前人或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根天然流液　此引事驗也。憶便是念。明記為性。念有憎愛。故分憐恨。由愛起憎。不離情染。內有情染外現其事。故皆流水也　二結成

阿難。統統眾生。實本真淨。因彼妄見。有妄習生。是以分開內分外分　諸法本真何嘗生起。由念彆離見諸法生。苟能離念。即見眾生江山國土本來成佛。故雲實本真淨。返本者雖爾。其未返者各依見妄造業受報。故下文雲。此等眾生不識本心。受此循環。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。返此三種。又則出世無殺盜淫。馳名鬼倫。知名天趣。有無相傾。起循環性。故雲因彼妄見有妄習生等　二正明二。初內分約情二。一釋相

即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮善開眾生微細沈惑。令我本日身心快然得大饒益　修道所斷行相難了。故曰微細。無始俱生。故曰沈惑。疑網消弭。故雲快然。促進聖位。故雲饒益　二述所疑二。一正陳疑問二。一總問諸趣

世尊。若此妙明真淨妙心本來遍圓。如是乃至大地草木爬動含靈本元真如。便是如來成佛真體。佛體實在。雲何複有天國餓鬼牲口修羅人天等道。世尊。此道為複本來自有。為是眾生妄習生起　此疑。由前佛語阿難。今汝諸根若圓拔已內瑩發光。汝是浮塵及器人間諸竄改相。如湯消冰。應念化為無上知覺。斯則一人成佛。器界有情一時成佛。如來本日成佛已久。分歧更有器界趣類。故雲佛體實在雲何複有天國等道。此道如果本來自有。雲何媒介清淨本然。本來無有天下眾生。亦不成言一人成佛依正融覺。若言眾生妄習生起。妄習如何得生起耶。生起之相其義雲何。若據如來答意。便是眾生虛妄造業虛妄受生。菩提心中。如同空華妄見生滅。故下文雲。汝妄自造。非菩提咎。問此與滿慈所疑何彆。答前疑理本清淨雲何忽生江山大地。則約依報為首。以難清淨本然。故佛釋疑。蓋由強覺妄分能所。遂成三種相續。從妄見生。是以虛妄終而複始。此疑佛今服從一符合融歸覺雲何更有七趣不同。則約正報為首。以難果佛唯真真合無此七種差彆。又征。此道為本有耶。為妄起耶。意欲如來廣明因果。雖皆虛妄。善惡業緣受報好醜終不差忒。令諸眾生明信因果不入邪見。前文但雲從妄見生一體虛妄。諸鈍根者便謂都亡因果。今此辨析。因果昭然。則知前難意顯真諦。今疑意明俗諦。前後相濟。方成圓了。即前圓解之義殘也　二彆問天國

亦名如來密因修證了義　三也。三世果人入奧妙藏以此為因。密之因也。又此大定具統統行。而不凡小之所能知。故名為密。密即因也。三世如來以此法門為究竟說。故名了義。此即約人法以立名也

行人若能依此修證。不竭而斷。無到而到。此則名為真修行者。故雲正觀。若言都無職位。但尚理是。斯同邪見撥無因果。故名邪觀。仁王經中亦此料揀。說職位竟即雲。若言越此而成佛者。是魔所說。大文第五。出聖教名殊者。上來諸文。依解起行修行漸次。由因克果。一期周畢。此之法門。當流後代。須建經名。若無其名。何故召體而流佈耶。故此文來　文二。一文殊問