法筵清眾得求曾有　教主既非生滅心行說實相法。能聽之眾亦無一法可為領受。稱實說聽無有垢染。故雲清眾。斯為究竟無上法會。故未曾有

為諸會中宣示通俗　前求密義。今宣通俗。隨其所問皆與說示。如法華先說無量義經覺得一乘之本。今此會中。亦複如是。必有經目。隱而不言也

常自思惟。此相非是欲愛所生　從戒定慧所成績故。故非欲愛

城中複有父老居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主　十德具足。三品居財。故雲父老居士。又守道自怡。寡慾蘊德。故曰居士。佛為化主。王請須臨。臣為幫手。餘聖可赴　四慶喜無齋入城循乞二。一歸園無請

迦陵仙音。遍十方界　佛聲和雅。眾所愛樂。聽之無厭。如迦陵頻伽在於[穀-禾+卵]鳴勝餘鳥。故堪喻佛聲。此鳥非常。故雲仙也。遍十方界者。顯其圓義。如來梵音。於諸相中最為勝故。如彆處說

退坐沉默。接受聖旨　大眾欲聞。假其請主。三乘賢聖八部王臣。潔已謙虛。收視返聽。而寂默也。智論偈雲。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。主動聞法心悲喜。如是之人可為說。斯受聖旨。豈令不然此下。如來乘機廣為開演。前人科判。各是一途。春蘭秋菊互檀其美。振公八段資中顯稱。今詳經文複有理在。文中前後兩度說經。初今後去至標經名。是酬問正說分。次從說是語已下至不戀三界。為請益再陳分。初有四段。一開妙解。二示妙行。三顯妙位。四立妙名。此四即八段中前五科。開合之異也。次再陳中有二。一辨趣生不同。二示禪境不同。即八中後三段也。然開判之設。各隨其人。吾今從古。依振公判。略冇第八。但取七名。今初顯如來藏心二。一破阿難認妄迷真顯如來藏二。一正約心見以破顯五。一審其初心二。一問發心之始

阿難見佛。頂禮哀號。恨無始來一貫多聞未全道力　多聞習定。止觀雙修。若但偏攻豈全道力。故涅槃雲。先以定動。後以慧拔。定如縛賊。慧如殺賊。定慧雙運。目足更資。到清冷池。保無留難。佛與阿難。空王佛時同發大心。為樂多聞。匪勤修習。佛今成道。我始入流。仍值惡緣不能免脫。良由偏失。誠可悲夫。故下文雲。汝聞微塵佛統統奧妙門。欲漏不先除。畜聞成過誤

於時。複有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞　如渴思冷水。如饑思飲食。如病思良藥。如眾蜂依蜜。我等亦如是。願聞甘露法

既無上座及阿闍梨。途中獨歸。其日無供　平輩高低。曰上座。阿闍梨此雲軌範。謂與眾中作軌範故　二入國循求三。一劃一行乞二。一正行劃一以循乞

立即如來敷座宴安　非禪不慧。故先入定為後軌也。即敷尼師壇靜然安坐。如金剛法華。皆先入定。火線始說。常法爾也

經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法　城之濠塹曰隍。齋莊劃一。不失威儀。溫馨恭謹。足成令則。以斯行乞。物無不從。仰效尊儀。故雲齋法也　二示遇惡緣