佛告阿難。汝我同氣。情均嫡親　慶喜是佛堂弟。祖父相傳亦名同氣。或可但是兄弟同一氣類也。兄弟之序。高低相次。恩愛相屬。蓋自但是然。非使之然也。故曰均嫡親。倫理均等也

阿難已知以來世尊訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來開闡無遮。度諸疑謗　迦葉波。此雲飲光氏。上古元祖是仙。身有光亮。吞蔽燈光。人皆異之。曰飲光仙。因立族姓。尊者梵衲上行第一。故雲大也。不均平者。善現舍貧從富。迦葉舍富從貧。皆為淨名所訶。今言如來者。就其印可。功歸佛也。然佛常乞食無遮間者。由五義故。一由內證劃一理。外不見貧富相。貳心離貪慢。慈無偏利。三表威德不懼惡象沽酒淫女家。四息凡夫猜嫌。五破二乘彆離。故得仰效行劃一耳。度疑謗者。即息凡夫猜嫌也

立即阿難。執持應器。於所遊城次第循乞　當日初分乞食易得。故雲立即。缽多羅。此雲應量器。色與體量皆應法度也。無問淨穢。故雲次第。順於軌則。故雲循乞。乞食十利如寶雨經說

立即如來敷座宴安　非禪不慧。故先入定為後軌也。即敷尼師壇靜然安坐。如金剛法華。皆先入定。火線始說。常法爾也

爾時阿難因乞食次經曆淫室。遭大把戲漂亮伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝取淫席。淫躬撫摩。將毀戒體　爾時此時也。漂亮伽義翻本姓。下經雲性比丘尼是也。婆毗迦羅。亦雲劫毗羅。此言金頭。或雲黃髮。食米齊外道也。師事梵天而得此咒。咒是梵天先說。外道實施。世人諷習覺得把戲。將毀戒體者。彆擺脫戒。白四所發。形願業體。體即無作。從作戒生。是第三聚非色非心為戒所依。持之則肥。犯之則羸。故雲戒體。阿難偶然。遭逼入舍。欲犯未犯。故雲將毀。若據下雲。八萬行中隻毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。應知阿難不毀吉羅。緣起如彆　三佛垂哀救三。一齋畢歸園

常自思惟。此相非是欲愛所生　從戒定慧所成績故。故非欲愛

殷勤啟請。十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最後便利　如來極證人也。菩提極證法也。人法雙舉者。簡所請行非眇劣耳。奢摩他雲止。三摩提雲觀。禪那雲靜慮。釋其相者如圓覺經。此三種義。隻在一心。非三而三。不一而一。舉一即具。故稱為妙。即露台一心三觀也。此觀若成。即證涅槃三德。名奧妙藏。故舉十方如來得成菩提等。最後便利者然便利多種。今問成佛妙行複雲最後者。意請成妙行之便利也。淺深雖異俱便利爾。如圓覺經。便利隨順圓攝所歸即有三種。此指妙行即便利也。以下經文。佛問圓通。從何便利入三摩地。即指入妙行之便利也。今文請即通問。下文答則彆說。以下文雲。有大佛頂首楞嚴等。即許說成道妙行也。複先征詰發心。推逐妄執。破群疑。顯藏性。令信解不謬。阿難是以了悟。發菩提心等。此即信解真正。本錢啟事。若無此因。縱曆多劫修諸行門。皆成邪僻。如同煮沙欲成嘉饌終不能得。故圓覺中。示三觀。顯諸輪。一一皆雲悟淨圓覺。此經亦爾。從初至第四卷半已來。則總明信解真正為最後便利也。信解雖正明識藏心。多聞無功不逮修習如得大宅罔知入門。故請修行從何攝伏。佛即具辨止觀。為正修法。止觀成處名真三昧。入此行時須有便利。便利之法不離根門。入一無妄。餘皆清淨。故問二十五聖。複敕文殊令揀。此即以根門順機為最後便利。以下文雲。我今欲令阿難開悟。二十五聖誰當其根。何便利門得易成績。此則的取從聞思修為初便利。最後之義先解後行。無出於斯。或可最後是無上第一之義。即指真定為便利耳。如彆有說。吾弗知也　二同時大眾俱欲欽聞