凡夫暗淡。不覺遷訛。彼等鹹得五種神通。唯除漏儘　此料揀也。魔與諸天皆修禪定。故得五通。凡夫煩惱一未曾伏。故雲暗淡。彼諸魔王。欲界之主。統此國土覺得所居。總攝有情覺得公眾。故得道者。必出魔界。共感國土必傾搖耳　二反顯

然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞內。汝妙覺中如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰不日銷殞。徒恃神力但為其客。成績破亂由汝心中五陰仆人。仆人若迷。客得其便　首楞嚴定實相聰明。如光如水如湯如主。風刀冰客孰能動焉。此以清淨道力。破彼昏濁魔心。如空無礙。物何能沮。或一念動如主心迷。客得其便即成破亂。終不成績　二結勸降伏

二受陰三。一儘未儘相二。一明區宇

戀此塵勞。如何令汝摧裂其處　如文　二正為留難

當處禪那憬悟無惑。則彼魔事。無法汝何。陰銷入明。則彼群邪鹹受幽氣。明能破暗。近自銷殞。如何敢留擾亂禪定　初二句勸依本修治聰明察看也。則彼下顯魔不得便。一人發真。天下消殞。今入三昧寧不動魔。苟能深切禪定唯觀實相。魔界佛界一如無二。存亡涅槃江山大地。皆即狂勞虛妄華相。故雲如何敢留擾亂禪定　二反顯

如明目人處大陰暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇　正顯未儘色陰也。心入正定如明目人。未破色陰如大陰暗。精性妙淨放心顯也。心未發光慧未生也區宇寰區此。如王所統有諸國土。故雲區。辨彆也。皆一天所覆。故雲宇。宇猶覆也。今色陰二字。即同區宇。同一陰覆色等彆故。舉此喻者。表在此中也　二明儘相

若不明悟被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成績魔人　殷勤啟悟令識魔惑。五陰所迷。魔得其便。故正實際雲。五蘊者。積聚藏隱諸不善因。比方群賊藏隱山中時出人間劫奪財物。故知五陰魔所依處。若能觀破。魔自消歇　二引事例證

又以此心研討深遠。忽於中夜。遙見遠方販子街巷親族家屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　識心通靈因定功發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證　十師體變移

又以此心圓入虛融。四體俄然同於草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉如同削木。此名塵並排四大性一貫入純。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　圓遍也。入觀達也。以此放心。遍了統統。己身他物無不虛寂。此即心融思寂執受不可。四大五塵俄然排並。既無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍觀諸界

當知虛空生汝心內。如同片雲點太清裡。況諸天下在虛空耶　此結指也。前文雲。空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生。下文雲。乃至虛空皆因妄圖之所安立。故雲況此天下在虛空耶　二悟真妄除

阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心互動。故現斯事。眾生頑迷不自思念。逢此人緣迷不自識。謂言登聖。大妄言成。墮無間獄。汝等當依如來滅後於末法中宣示斯義。無令天魔得其便利。保持覆護成無上道　此是於觀行中。色陰將儘未儘。用心差彆。有此十境。若不識知皆認聖證。即為魔惑。故佛勸令開示後代也。問此不作五陰次第觀門。何得陰次第儘明其境耶。答觀雖總相五陰同觀。陰有粗細。粗者先儘。比方浣衣粗垢先去。此陰既積妄所成。妄儘天然陰滅。從粗至細。理必定也