此名服從抑摧過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷久自消歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見人則悲。啼泣無窮。失於正受。當從淪墜　此結判也。心光忽現內抑過分憂悲種發。非為聖證。取即引魔。他皆仿此　二勇誌齊聖

若目明朗。十方敞開。無複幽黯。名色陰儘　正明也。前已目明。今複暗破。故無幽黯。色既質礙。障隔不通。故成陰暗。今定慧發明。破其陰覆。洞然較著。故雲陰儘

汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通淴。當處湛然　此顯悟也。飾亦修也。淴合也。一法界心生佛同體。佛究竟證。菩薩羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證。融會一體。妄處全覺。故雲當處湛然

又以此心研討澄徹精光穩定。忽於夜合。在暗室內。見各種物不殊白天。而暗室物亦不除滅。此名心精密澄其見所視洞幽。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　定中研討心光澄靜。由澄靜故。俄然發見。暗中見物物是實境。故不隨定出入有無。故雲亦不除滅心精密澄者。觀心微精密爾澄靜。精光既定暗境不隱。故夜見物。悟則無咎　七傷體無知

統統魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無端崩裂。大地振坼水陸高漲。無不驚懾　此動魔也

如明目人處大陰暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇　正顯未儘色陰也。心入正定如明目人。未破色陰如大陰暗。精性妙淨放心顯也。心未發光慧未生也區宇寰區此。如王所統有諸國土。故雲區。辨彆也。皆一天所覆。故雲宇。宇猶覆也。今色陰二字。即同區宇。同一陰覆色等彆故。舉此喻者。表在此中也　二明儘相

由汝妄圖迷理為咎。癡愛產生。生髮遍迷。故有空性。化迷不息。有天下生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄圖安立　此正敘也。無明妄圖迷真常理遂成四惑。略舉其二。故雲癡愛產生。若具對者。先由不照實知真如法一。即我癡。次於迷處見有所相。即我見。所相既現執而不捨。即我愛。恃此為體轉增粗顯。便是我慢。楞伽雲。七識生滅。如來藏不生滅。此二和分解阿梨耶。此即內識成也。故雲遍迷。故有下外器具也。則此下重指。非無漏者。反顯諸佛淨土便是鏡智所現。唯識雲。大圓鏡智慧現能生身土智影。今此有漏。皆妄安立

若魘咎歇。其心離身返觀其麵。去住自在無複留礙。名受陰儘。是人則能超出見濁。觀其所由。虛明妄圖覺得其本　其心離身者。以客邪不觸心。於根門得安閒也。不為魘咎之所留礙。故能返照自麵。此顯見聞有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆約喻顯。若約法者。受陰儘故心亡領納。既無能領之受。即無所領之法。心法既亡。安閒宜矣。超見濁者。以根身恰是見濁之體。見聞覺知擁令留礙。水火風土旋令覺知。斯則執受相仍便成根質。受妄領納執覺得己。以見是推求執取為義。由受領前境。取著隨生。受陰既亡即超見濁。覺明之心虛通領納。故雲虛明妄圖　二正明現境十。一見物生悲