首楞嚴義疏注經卷第九（之二）首楞嚴義疏注經卷第十（之一）

口中常說。十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出天下。我是元佛。出世天然不因修得。此名住世安閒天魔。使其家屬如遮文茶及四天王毗舍孺子未發心者利其虛明食彼精氣。或不因師。其修行人親身觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身流行貪慾。未逾三歲。肝腦乾枯。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑先已乾死。惱亂彼人乃至殂殞。汝搶先覺不入循環。利誘不知墮無間獄　遮文茶未詳。毗舍孺子即毗舍遮鬼也。此雲食精氣。頻那夜伽亦此類也。世人所事為善知識。皆六慾天魔覺得其主。口獨言者即前美女也　三結勸弘宣四。初總結諸境

口中好言。我於宿世。於某生中先度或人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某天下扶養某佛。或言彆有大光亮天。佛於中住。統統如來所休居地。彼無知者。信是虛誑。丟失本心。此名厲鬼大哥成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝搶先覺不入循環。利誘不知墮無間獄　休居地者涅槃處也。實在涅槃豈有處耶。今指天為圓寂之地。非魔是何。信則墮魔師弟俱墜　六冀喧鬨二。一敬愛忽生魔得其便

阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男人。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論　止觀增勝馳念不起。故雲疑明正心。欲界愛染不生。故雲魔不得便。於此推窮生類之本。獨一行陰幽隱清虛。覺得統統生滅之元。今既表露。彆的更無眾生之本。便執人間無因此起。以不知善惡起因不同種子在識陰故。即外道論是以而有。皆修行至此邪慧忽生。名為見發。非是本來彆有外道　二釋二。一計本無因二。一正辨

若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅化為澄水。名行陰儘。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄圖覺得其本　性入元澄者。行陰若儘。遷流性澄。歸一藏識。名入元澄。經雲藏識海常住也。以觀行增勝。能純生滅根元風俗。令其不動歸一識陰。如同澄水也。以行是眾生遷流業性故。此若儘即超眾生濁也。行陰生滅微細難覺。故名幽隱　二正明現境十。一二無因論二。一標

觀諸人間大地江山。如鏡鑒明來無所黏過無蹤跡虛受照顧　觀緣也。雖有根識緣諸境地。而不想像繫念在乎。故如其鏡照物無跡。但虛受虛照虛應罷了。亦可如鏡照於光亮雖鑒無影。故雲虛受

口中常說。無因無果。一死永滅。無複後身及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪慾。受其欲者亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死為靈。出世國土大哥成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師多陷王難。汝搶先覺不入循環。利誘不知。墮無間獄　口說空理。無因無果。蓋由心祈致招魔惑。薄蝕精氣者。此即惡星精耀能為蝕神。亦為魔怪　十好永歲二。一敬愛忽生魔得其便