有求法人。來問其義。答言我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減。於統統時皆亂其語。令彼前人丟失章句　約義答問。略舉六義也。以不能定其事理。但兩楹答。故雲亦生亦滅等。令彼前人於章句中不得義理。故雲丟失章句　二唯無

一者。是人觀妙明心遍十方界湛然。覺得究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。統統眾生。於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性　此人修定既未證真。有漏觀中。觀妙明心遍十方界。假想而見。不知無明妄識變影似真。執此妄心遍十方界。覺得真我凝明不動。定力持故。見諸眾生。於我心中自生自死。便是無常。我不動者便是常故　二劫壞劫不壞

又三摩中諸善男人。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中生存度者。是人墜入四種倒置不死矯亂遍計虛論　此人於知見中。不能決擇。有人問者。皆矯智亂答。言不死者。準婆沙說。外道計天常住名為不死。計穩定答得生彼天。若實不知而輒答者。恐成矯亂。故有問時。答言奧妙不該皆說。或不定答。佛法嗬雲此真矯亂　二釋四。一八亦

二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常　此人定中乘通。見十方界。於中見界未壞。便執為常。見已壞處。執無常性。此雖觀器。必帶正報　三我如微塵轉

或計身滅。或欲儘滅。或苦儘滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環窮儘七除。現前銷滅。滅已無複　或計身滅即欲界人天也。同界地故。欲儘即初禪。苦儘即二禪。極樂即三禪。極舍即四禪及無色也。現前銷滅者。三陰已滅。行陰亦爾也。七處皆現斷滅。身後不複活也　三結

二者是人見末無因。何故故。是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏向來黑。鵠向來白。人天本豎。牲口本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無複改移。今儘此形亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知本日統統物象皆本無因　初二句標。何故下出以是。今儘下正顯末無因義。以本無因故末亦如是。八萬劫前不見菩提。八萬劫後亦複如是。以見本無。末亦無也。知人生人等者。人隻生人。無因生鳥。鳥隻生鳥。無因生人。此皆不知新造異業感異類生。故成此執　二結成

由此計度矯亂虛無。出錯外道。惑菩提性。是則名為第五外道四倒置性不死矯亂遍計虛論　如是四論。長阿含雲。一者若沙門婆羅門等。作如是見。雲不知善惡有報耶。若如是問我。我不能答。有愧有畏。我當答言。此事異此事不異。此事非異非不異。是為初見。二以他世有無問。亦作此答。三以何者為善惡問。亦作此答。第四愚冥暗鈍。若他有問。俱隨言印可。但雲如是。如有問雲蘊有幾種。彼反問雲。汝意謂幾。他即答言我意謂五。彼雲如是。或雲此事異等　六十六有相論三。初標

今後或計。涅槃因果統統皆空。徒馳名字。究竟斷滅　陰既因果皆無。涅槃因果亦皆斷滅。斯則有為有為染淨諸法因果俱無。故雲統統皆空　三結

一者。是人觀竄改元。見遷流處。名之為變。見相續處。名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續之因性不竭處。名之為增。正相續中中所離處。名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無。以理都觀。用心彆見　彆義觀行也。於平生滅行陰。分為八義。彆見謂常變生滅增減有無也。不見見者見不見也。滅處不成見故。餘如文