是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心成能事果違遠圓通背涅槃城生大慢天我遍圓種　實非能生執覺得能。名能非能。摩醯首羅即大安閒天。三目八臂。外道所宗為能生因也。現無邊身者。以執我能現起無量眾生也。因既能為。果成能事。因果相稱也　三常非常執二。一約其所計

又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。觀命互通。卻留塵勞恐其銷儘。便於此際。坐蓮花宮。廣化七珍。多增寶媛。縱恣其心。生勝解者　觀識陰為十方眾生之命元是十二類命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故雲互通。今觀識陰若儘。十方眾生命即皆儘。我命亦儘。儘即教誰證真常理。誰為所化眾生。徒有真常。無證真者。故留塵勞。卻起貪慾。化蓮華宮及諸欲境。恣受欲樂。圖命不滅俾要證真起用化物。作此執計定不移轉。故雲勝解。媛女寶也　二判屬邪徒

首楞嚴義疏注經卷第十（之一）首楞嚴義疏注經卷第十（之二）

若於群召已獲同中。銷磨六門。合開成績。見聞通鄰互用清淨　初二句指在識陰中也。若於此中。以定慧力。銷磨根隔。令其開通分解一體。則見聞覺知相互為用。斯則明不循根。寄根明發也。故雲互用清淨。此識儘獲證。是第三漸次證無生法忍也。故文雲。如是清淨持禁戒人。心無貪淫。於外六塵未幾流逸。因不流逸旋源自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不可。既雲六用不可。便是銷磨六門。既雲返流全一。便是合開成績互用清淨也。彼說由戒。故與此異

又善男人。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精美未圓。若於圓融根互用中已得隨順。便於圓化統統產生。求火光亮。樂水清淨。愛風周流。觀塵成績。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解　根互用中得隨順者。以於似觀暫得呼應。故雲隨順。便於圓化統統產生者。統統諸法同名竄改。故雲圓化。皆可修習能成聖果。故雲統統產生。以於一根暫得諸用。由此例知。統統亦爾。皆可於無知見中修成知見取常住果。故求火樂水愛風觀塵也　二判屬邪徒

由此計度身後斷滅。出錯外道。惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中身後斷滅心倒置論　十五現涅槃論三。初標

是人則墮常非常執。計安閒天成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心成妄計果違遠圓通背涅槃城生倒圓種　於無常處妄計為常。名常非常執。安閒天即首羅也。前計他從我生。今執我從他起。故雲計安閒也。因依心即識陰也。立為他體。計能生我。故同外道計彼為常　四知無知執二。一約其所解

於涅槃天將大明悟。如雞後鳴瞻顧東方已有精色　涅槃名為第一義天。得無生忍名大明悟。明悟在近。故名曰將。將當也欲也。如雞後鳴者。雞第二鳴天將曉也。五陰在如全夜。陰都儘如大明。色受二陰破如雞初鳴。天全未變。今想行又除。唯有識陰。明悟在近。即如雞後鳴天有精色。若約位說。此當第二漸次人也。彼文雲。禁戒成績。則於人間永無相生相殺之業。偷劫不可。無相負累。亦於人間不還宿倩。便是今文酬業深脈感到懸絕。彼文又雲。是清淨人修三摩地。父母肉。身不須天眼。天然觀見十方天下等。即此文雲。瞻顧東方已有精色。此則正得似位。類似通發也　二識陰現相