深達十方十二種類受命元由。觀由執元。諸類不召　受命元由便是識陰。今觀識陰既是類生種子元由。不起煩惱。不作新業。由是執持不令起果。無受生分。故雲諸類不召

是人則墮常非常執。計安閒天成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心成妄計果違遠圓通背涅槃城生倒圓種　於無常處妄計為常。名常非常執。安閒天即首羅也。前計他從我生。今執我從他起。故雲計安閒也。因依心即識陰也。立為他體。計能生我。故同外道計彼為常　四知無知執二。一約其所解

是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因立熾塵果違遠圓通背涅槃城生天魔種　起惑恣欲實非證真。計此即能證真起用。故雲真非真執。吒枳迦羅未見正譯。此既能化欲境受用。便是欲界安閒天類也。邪思因者。既於定中發此邪念。不能善察。由此熾盛起塵勞事。故同天魔耳　九定性聲聞二。一約其所解

是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛偶然成空亡果違遠圓通背涅槃城生斷滅種　此明中虛。實非所歸。而計於歸。故雲歸無歸執。無想天五百大劫想心不可也。舜若多四空處也。圓虛偶然斷滅因也。空亡判定滅果也　七貪非貪執二。一約其所計

又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者　執識陰覺得圓常。欲固此身亦同識陰。故雲同於精圓長不傾逝　二判屬邪徒

是人則墮因所因執。婆毗迦羅所歸冥諦成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種　於所因識陰。執為真常是萬法之因。故雲因所因執。萬法無因。虛妄生滅。今計有因是真常性。即與外道所執冥諦是常能生統統。無有不同。此即計阿賴耶識未形兆前冥然之初。為冥諦也。迷佛菩提者。菩提雲覺。覺體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。今執有法從一因生能所不同。故雲迷也。不照實知。故雲亡失知見。所得心即識陰也。因中為所得。果上為所歸耳。餘文可解。問據下七段皆雲能非能等。獨占此文為因所因耶。答以統統諸法皆從識變。恰是所因。以不了虛妄執為實同。故同外道。下文直顯當體虛妄。故雲非能等也　二能非能執二。一約其所計

由此計度五現涅槃。出錯外道。惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心倒置論　三結勸弘宣二。初結前諸境

是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心成能事果違遠圓通背涅槃城生大慢天我遍圓種　實非能生執覺得能。名能非能。摩醯首羅即大安閒天。三目八臂。外道所宗為能生因也。現無邊身者。以執我能現起無量眾生也。因既能為。果成能事。因果相稱也　三常非常執二。一約其所計

又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。若於所歸有所歸依。自疑身心從彼流出十方虛空鹹其生起。即於都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷生勝解者　所歸即識陰。前覽所歸為本身。今認所歸為他體。故疑本身及統統法從彼生起。都宣流地者即識陰也。妄以為他是真是常是無生滅。惑不生者。本覺常住不生諸法。迷而不解也。亦迷生滅者。妄熟諳陰為真常也。二俱不識。故曰沉迷。堅執不轉。故雲安住　二判屬邪徒