阿難。若複有人。遍滿十方統統虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事扶養。心無虛度。於意雲何。是人以此施佛人緣得福多不　此文校量。文雖未幾。意已周儘。七寶財之勝也。滿空。多之勝也。微塵諸佛。福田勝也。承事扶養無虛度者。心之勝也。又虛空珍寶。泛博心。奉上諸佛承事扶養。第一心。心無虛度。長時心。如是布旋表情俱勝。所獲福德其大矣哉　二答勝

楞嚴義疏注經。板開歲久。埋冇者四十有九。旁搜注本。命工刊湊。覆成部帙。用廣其傳。惟願教海恢張。法門瑩徹者　時淳祐巳酉上元日清湖沈元晟謹識

若實精真。不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。履積年事憶忘俱無。於後俄然覆睹前異。影象宛然曾不丟失。則此精了湛不搖中念念受熏。有何籌算　正顯虛妄也。初二句反標。若此湛明是實在性。分歧容受虛妄風俗。風俗即種子也。何因下九句順釋。憶忘俱無者。初如有憶則有忘時。元既無憶。故不說忘。覆睹者再見也。再見既無所遺。此則容受妄習。故知虛妄非真湛明。則此下結示也。受熏持種。建議現行。流注生滅不成計矣　二重顯微細

大佛頂首楞嚴義疏注經後跋

若複有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻天國。乃至窮儘十方無間。靡不經曆　示人具極罪也。波羅夷此雲棄。或雲不成樂。棄故即現無僧用。不成樂即當入天國。小乘四棄。大乘十重。具犯此罪。受報無窮。故曆十方靡不皆至。阿鼻五無間獄

此五陰元。堆疊生起。生因識有。滅從色除　答前為頓消弭為次第儘也。生起則從細至粗。從內感外。統統諸法唯識變故。故雲生因識有除斷則先粗後細。從外向內。如浣衣磨鏡粗垢先落。然生起時。實非前後。一念頓變。以約粗細作此說耳圓頓觀法。斷亦非次。功行成時天然爾也

阿難。此若非汝。雲何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不斷。名為幽隱第四妄圖　示虛妄也。真猶實也。行陰若非汝體。何得相代不斷。又若實是汝身。何不知覺生滅。非汝不成。是汝無憑。故知虛妄。則汝下結想名。密移難覺。故雲幽隱　五識二。一正辨其相

化理不住。運運密移。甲長產生。氣銷容皺。日夜相代曾無憬悟　顯行相也。初二句標。行陰遷流。微細難覺。故雲不住密移也。甲長下釋。前三句釋不住。後一句顯密移

唯滅與生。是行邊沿　生滅遷流。頃刻四相。但是生滅皆行分也

又汝奪目湛不搖處名恒常者。於身不出見聞覺知　牒指識體也。初三句牒計也。行人所認微細瞭然離行生滅堪然不動目為常住者。即識陰也。於身下指體也。識陰豈越見聞覺知。此約用指也

得福超出前之施人百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數比方所不能及　得福勝也。前之施福已自難量。今此複超千萬億倍。喻所不及。何奇之若此乎。問極重罪人極少時分為人演說。未足可稱。何故滅業得福如此殊勝耶。答此有多義。故得勝報。一所弘之經。是佛極談。教理行果皆不思議故。謂顯如來藏心法法皆是。有情無情有性無性齊成佛道。此理不思議也。佛頂心咒。因人果人。皆依此法。滅惡生善。入理化他。防邪護正。停止彌速能成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十五聖。觀音為最。此行不思議也。六十聖位。第三漸次便證無生。複說乾慧能超因位。直入果海。此果不思議也。二季世多障。能於此時弘此極談。信解真正。實罕見故。三施福唯得存亡之報。仍但自利。弘經法利能至無漏。能令聞者信解無謬。展轉利樂無窮儘故。由是一念雖少。其利博哉。是故能勝前寶施福　二持者得果顯聰明門