如是五重。詣何為界　問邊沿也。界分也　三祈為開示

汝等用心。秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示季世。普令眾生覺了斯義。無令見魔自作深孽。保綏哀救動靜邪緣。令其身心入佛知見從始成績不遭岐路　深勸後代。令了識陰未儘有此十境發相。知而發覺。見魔自息。迷而取著。必落偏邪。入佛知見證真位也。從始初修也。成績果滿也。不遭岐路中間更無勉強相也。即前十類耳　三顯佛所乘

又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不進步。生勝解者　本觀圓融清淨覺體。今見地陰離行生滅。謂深且妙。立為涅槃。不知流注。故不進步　二判屬邪徒

阿難。知妄所起。說妄人緣。若妄元無。說妄人緣元無統統。何況不知推天然者　若知妄起。許說人緣。妄元無生。說誰人緣。人緣尚是妄中建立。而況不知是妄推為天然耶　三結成妄圖

阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失　二正申三問

誘人緣者稱為天然。彼虛空性猶實幻生。人緣天然皆是眾生妄心計度　說有人緣。猶是妄執。更認天然。迷中陪者。故雲眾生妄心計度　三總結斥

此是疇昔先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那覺明闡發微細魔事　覺明即觀慧也　二識即離邪

是故當知。汝現色身名為堅毅第一妄圖　結歸立名也。以此驗之。如何非想。是故應知。妄圖固結即成色陰。故雲堅毅　二受

如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足心傷起。絕壁不有。酢物將來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談酢出　引前釋成也。即引破想陰文。絕壁酢物。俱不到身。由汝所思。便能生汝口足酸水。若非妄圖同類。孰有水等生焉。通倫猶同類也

又善男人。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精美未圓。於命明中。彆離精粗。疏決真偽。因果相酬。唯求感到背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅已休。更不進步。生勝解者　識陰露現。故曰命明。識既含藏漏無漏種。今於此中彆離決擇。苦集有漏。名粗名偽。道滅無漏。名精名真。擇去粗偽苦集。而留精真道滅。故雲彆離精粗等。修道為感。證滅為應。但取於此。故雲唯求。背清淨道者。本修圓觀。法界劃一離二邊垢。名清淨道。今發小乘厭忻之解。故名曰背。所謂下釋前義也　二判屬邪徒

是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不轉意者成其朋友。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺淴心成湛明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明不化圓種　熟諳陰為圓覺。符妄計為淴心。寂焉不動。非無覺了。故雲湛明。證識覺之圓明。無悲化之妙用。故雲不化圓種。唯識論雲。聲聞畏苦障。緣覺捨生障。是此類也　三結勸弘宣四。一結前斥失

乃至虛空。皆因妄圖之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以產生諸器人間。如演若多迷頭認影　不更具敘色之與心三種相續。故雲乃至。虛空有為尚是妄生。豈況有為統統諸法。狂癡故有。故如認影　二反破妄因三。一示無因

魔境現前。汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎無複出世。直至菩提無諸乏少。下劣促進。於大涅槃心不迷悶　褫撤去也。鬼魄撤去而逃逝也　三彆顯咒能