阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林泉無有是處　隻知據理直申不覺計宗危矣　三合喻奪破三。一正奪

必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身應成兩佛必　汝當今眼根自知身處自發非互闕者。須有貳心。知即心也。凡是故意。皆當作佛。豈汝一身成兩佛耶。此之四段。展轉破逐。皆由前文內對所偏見麵之執妄情騷動執計多端。故儘破之令無所救　二結破

阿難白佛言。世尊。統統人間十種異生。同將識心。居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛麵　下文有十二類。今舉大數。凡夫造業分歧感果不同。名為異生。統統人間者。舉依顯正也。前舉凡心在內。後指佛眼在麵。欲取例己亦複然也　二指已結答

五辨其真妄二。一推妄地點七。一破在內二。一立四。一牒前以語

心言直故如是乃至終始職位中間永無諸勉強相　因苗辨地。言直心直。苟或反此。罪非輕小。以下經雲。若大妄言。即三摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。若諸比丘。心如直弦。統統實在。入三摩地。永無魔事。我印是人成績菩薩無上知覺也。發心曰始。究竟名終。彈指能超。故無勉強　四問其見愛二。一問

若無有體而能合者則十九。界因七塵合。是義不然　若汝堅執無體能合。十九界第七塵。體畢竟無。亦應有合。人間學者誰信有之。故雲不然　二破有體二。一表裡出入不成破二。一正奪破

佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知心目地點。則不能得降伏塵勞　心目是本。塵勞為末。若迷本之依處。群末難除。染汙故名塵。擾惱故名勞。即通指二障也　二發難以況

吾今問汝。唯心與目。今何地點　總問所依也　四引例以答二。一引他為例

三破潛根二。一立三。一述前所破泛立一處

是故應知。汝言覺了能知之心住在身內。無有是處　境風外動。妄圖內熏。識浪潛生為自心相。空華變幻。起滅無從。不了本如遂成久執。及推地點妄謂身中。反覆窮研理無所據。故佛結指令悟其非　二破在外二。一立二。一正立

佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀隻陀林。今何地點。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。今隻陀林實在堂外　堂在園中。林居堂外。表裡既分。計宗危矣　二定見前後

是兵要當知賊地點　兵人所執器也　三示過以問

為賊所侵　煩惱迷真也

我今示汝兜羅綿手。汝目睹時。心彆離不。阿難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者。雲安在外　具雲兜沙羅。此雲霜。佛手柔嫩如兜羅綿。三十二相中一相也。眼屬成分。心若離者合不彆離。若彆離者。應不離身。以不離故名為相知。故此責雲若相知者雲安在外　二結破

阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目　單牒雙指巧略故也

比方國王　真性也

若成內者。居暗室中。無日月燈。此室暗中皆汝焦腑　若謂非論前後但是見暗便即內者。汝處幽室。無三光時。比室黯然。應是汝內。以同暗故。焦腑即內也。應立量雲。汝處幽室。應汝焦腑。以是暗故。同汝見暗　二破不對

十方如來同一道故。出離存亡皆以直心　諸佛同道。脫苦得樂。皆由直心者。此有二種。一發言無子虛。如此文所勸淨名道場。二向理之心。無彆岐路。即如起信三心之直心也故論雲。一者直心。正向真如法故。此為二行底子也。今此經意須具二焉。始令發言無妄。終成向理心絕。方為十方同道　三結益