縱滅統統見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵彆離影事　五境不對。瞭然不可。既絕外緣。故雲內守幽閒也。當爾之時。不無彆離。若便將此內彆離心為全性者。此亦非理。而不知此全由第六法塵影象事境所發。亦非全性。乃是認識在獨散位。比量彆緣。取獨影境。非是瞭然同五所取。故雲縱滅見聞覺知也　二遣其自揣二。一塵亡體在容是真常

若離前塵。有彆離性。即真汝心　若汝研窮此彆離體。離六塵外實有性者。我即答應是汝至心。世人隻知即心是佛。曾不仔細度量。此心頃刻變異。如同猿猴害馬。紛然亂想無停息時。故楞伽雲。當於靜處。觀此妄圖流注生滅。凡夫不覺。妄謂不動。故下經雲。如瀑流水。望如溫馨。流急不見。非是無流。起信亦雲。統統眾生不名為覺。以從本已來念念相續未曾離念。故說無始無明故佛再令微細揣摩。揩定真偽　二境去心空足彰虛妄二。一正示

皆由執此存亡妄圖誤為實在。是故。汝今雖很多聞不成聖果　若了真妄。達法界性。見與見緣。以現前境。元我覺明。終不誤執存亡底子覺得實在。由是不辨認妄為真。久處循環。不成聖果。然阿難亦得初果。以未究竟。故雲未得。若約大乘。故無所惑。二破妄見明真見者。由前佛問入道發心。遂答。因睹如來勝相。由眼觀見。心生愛樂。洎乎舉拳再問。複雲耀我心目。七處征詰。三疑拒抗。但且論心。未言其見。蓋心為萬法之源。見為六根之首。心有真妄。見具正邪。故前破妄心顯如來藏。即一真法界離緣絕相是所觀境。境既已說。次明能觀之智。智便是慧。慧用不同說名為見。見有正邪故須料揀。故下文雲。唯願如來開我道眼得清淨眼等。此蓋先體後用。法如是也。然體用二法不相舍離。體是即用之體。用是即體之用。故前後經文。明心則約見而辨。顯見則就心而論。故知一法義分二也。文三。一承前開示責己求哀二。一責己無修二。一正敘

由汝無始至於此生認賊為子。失汝元常。故受輪轉　此之妄圖。能損法身。能傷慧命。功德法財由之喪失。名之為賊。迷而不識。以為真常。將謂嫡生。欲期嗣世。反遭破喪。曆劫貧困。故失元常。受輪轉也。故下文雲。睧擾擾相覺得心性。一迷為心。決定惑為色身以內。不知色身外洎江山虛空大地鹹是妙明至心中物棄之大海。唯認浮漚。迷中倍人。真不幸湣　二顯現至心者。至心之體本週法界。非妄非真。絕言離相。能攝統統人間出人間法。然具三大。通二門。若約真如門顯此心者。則亡因果。絕染淨。口談辭喪。心緣慮亡。冇法可破。冇法可會。此則唯顯體大義也。若就生滅門顯此心者。則彰染淨。明體用。顯真妄。論因果。有修有證。或破或會。如此顯現。皆為隨順入於真如。真如之體即一心也。一心真如及生滅相無二無彆。即三明一。即一論三。故得治生財產皆與實相不相違背。已界佛界眾生亦然。今之所顯至心相者。依生滅門破妄顯也。然破會之相。諸經論中具有此二。蓋隨執心輕重。根無益鈍。乘有頓漸。教分權實。若執重根鈍。理須破斥。若藥弗瞑眩厥疾弗瘳。若根性調柔妄情輕浮。指相即性。統統皆如。猶良馬見鞭影動即正。今經先破。後會。俾輕重二執皆儘。利鈍兩根俱入。如此段經。即明心能生法自性元常。分歧前塵彆離影事。但隨境轉體是無常。下經又明。見與見緣。本無統統。元是菩提妙淨明體。又雲。生滅去來本如來藏。此則先令明識真妄。後令了妄即真。洎乎開悟無妄可了。即雲皆即菩提妙明元心。維摩法華皆有此意。如調馬善醫適時禦物。在坐根性既殊。說者理須兼二。如來善巧。妙達機會。文二。一阿難伸疑二。一彆敘疑三。一發心修行疑