若在身者。在邊非中。在中同內　若汝於身立中位者。身有中邊。若居身中。與內何彆。應合見內。若就身邊。邊則非中。便有自語相違過也　二在處不定破

無則同於龜毛兔角。雲何不著　無者不在也。若此決定不著諸法。那邊是心名為不著。便同人間龜毛兔角畢竟無體。體既全無。而欲名誰為不著耶　二有體成著破

諸修行人。不能得成無上菩提。乃至彆成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔家屬　失正墮邪也。不敘五道。故雲乃至。二乘心行理外亦同邪見。不入正理名外。但修邪因名道。梵雲魔羅。此雲殺者

則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者　正顯也。第八梨耶。於諸識中。最極微細。名為識精。此微細識有二種義。一者覺義。二者不覺義。覺義便是此文元明。元明者本覺也。不覺便是無明生滅。謂不生不滅與生滅合非一非異。名為識精。今後變起根身種子器人間等。名生諸緣。識相既現。元性即隱。名緣所遺者。丟失也。故下文雲。統統眾生從無始來迷已為物失於本心。對法經雲。無始時來界。統統法等依。由此有諸趣及涅槃證得。斯之謂矣　二斥迷

阿難。汝今欲知奢摩他路。願出世死　奢摩他即出世死到涅槃之門路也

而白佛言　此上皆是經家綴緝敘敬儀也。下即口業

二者無始菩提涅槃元清淨體　標指也。菩提智果。涅槃斷果。二果本具。故雲無始。所依之性。本來不與妄染呼應。故雲元清淨體。何者是耶下雲

兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相　不兼根故。名為非知。不兼境故。名非不知。二義既非。將何故表心之體性。體性不有。中位自無　二結破

今複問汝。立即如來舉金色臂屈五輪指語阿難言。汝今見不　地水火風空輪各對一指。又一一指端有千輪相。故雲輪指。屈指問見。意欲推心　二約見以詶

今相知故。複內無見。當在中間　正立中也　二據理推破二。一推破二。一就身處以隨破二。必然此中位

若多體者則成多人。何體為汝　破多也。汝心唯一。豈合言多。若很多心。汝亦多體。多體以內誰為阿難。故雲何體為汝　二遍與不遍理非

作是語已。五體投地。及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨　請罷展禮。深樂聞也。傾慕渴慕。翹誠佇望。敬聞開示誨令得入　二如來現瑞

右膝著地　胡跪也。屈智就理。期證入故。皆言右者。順而無逆合掌　信解冥符。俾悟入也。已上皆身業

是故應知。當在中間。無有是處　七破無著二。一引經建立

非無即相　指次過也。非無有體也。體若必有。即在統統。故雲即相

不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉。溺於淫舍。當由不知真際所詣　實在邊沿。即至極義。此即大教所唆使處。悔過責躳。遭難未證。蓋由不知此所詣處。即如來藏體也。二叨教修行唯願世尊。大慈哀湣。開示我等奢摩他路。令諸闡提墮彌戾車　涅槃經雲。一闡雲信。提雲不俱。信不具足名曰闡提。或雲燃燒善根。此即斷善根眾生也。彌戾車。此雲樂垢穢人。此等全不識佛法。即邊邪不正之見。由不正見。即謗正法。死墮邊地。永不識佛。墮毀也。阿難請意。得意正修。識知真際。即離邪見。庶幾成佛。亦冀。展轉令無信根斷善眾生。毀滅邪見。識佛正法。自利利他始為正請