則知汝心本妙潔白。汝自迷悶。喪本受輪。於存亡中常被漂溺。是故如來名不幸湣　前將八境。以對妄見權示無還。由是則知。本妙明心何嘗生滅。本有真性迷而不知。卻執緣塵自取流浪。如前文雲。由汝無始至於此生認賊為子。失汝元常。故受輪轉。然雖權指。意顯便是。以末不離本故　三約體用重明二。一伸問

汝言不知斯義地點。義性如是。雲何為在　汝疑見性縮斷。要在一義決定。見性之義如同虛空。虛空豈有周遭而可在耶。此明真見周遍無有方所如彼虛空。故涅槃雲。有常之法遍統統處。虛空常故無處不遍。如來亦爾。遍統統處。是故為常。無常之法此有彼無。如來不爾。是故為常　四會釋

若築牆宇能夾見斷。穿為小竇。寧無續跡。是義不然　竇孔穴也。若執夾令見斷。應可接之令見相續。若相接者應有續跡　三會通二。一迷心執境

佛複告阿難。如汝所言。無有精見離統統物彆有自性。則汝所指是物當中無是見者　既不能於物中辨出見性。斯則所指鹹物無因而見。既無是見應即非見。故下征之　二征此有非

佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪得無停滯　得初果證。方斷彆離。故雲未得無漏。自無定力。假他而見。故雲承佛神力。借通令見者。意欲阿難信知本身見之真用有如果也。色界之首梵眾梵輔大梵俱名初禪

阿難。是諸近遠諸有物性雖複差殊。同汝見精清淨所囑。則諸物類自有不同。見性無殊。此精美明誠汝見性　物類雖殊。見性常一。不隨境異。便是汝真。此顯真見劃一無差。汝前問雲。雲何得知是我真性。今明。境自不同。見性無殊。由是得知是汝真性　二廣破展轉執情二。一師資能見互緣破三。一正破

若實汝前汝實見者。則此見精既有方所。非無唆使　設若麵前可見。應有處所可指。豈成真見離名絕相　三依理正破二。一約離物以推是見三。一推征其體四。一令觀物象

世尊。此見如是。其體本來周遍一界。今在室中唯滿一室。為複此是縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義地點。願垂弘慈。為我敷演　一界初天也。一室講堂也。借力見寬。獨立見狹。寬狹既著。縮斷堪疑。躊躇在懷。故雲不知斯義地點。以阿難未證真如。未發真用。佛隨外相對物辨真。既未親證。故難體味。此之疑意。亦約外相以明縮斷。乘前起難以洗物情　二正破三。一總斥其非

何殊如來先所難言物能見我。唯垂大慈。開辟未悟　設使彼見能有辯白。何殊前難汝既見物物亦見汝則諸人間不成安立　二廣破三。一如來破其疑三。一標指其非

諸菩薩等見百千界　初地見百佛土。二地見千天下。乃至十地見無量不成說佛刹微塵數天下也

阿難。極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金山周遍諦觀。雖各種光亦物非汝。垂垂更觀。雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。鹹物非汝　極窮也。研窮汝之見性。自遠至近。所見不過物像。非是汝之見性。芥小草也　二明非物之見是真性