在宗族體係的牽引下，如許一種政治認識不但僅表現在南洋，更通過南洋及港口地區而與帝國東南本地相乾聯，進而刺激了帝國治下臣民的政治認識。包含全部東亞陸地天下在內的廣義南洋，還作為新的精力資本的傳播通道，令人們得以重構對於母國政治的設想。帝國的精力次序在此獲得了一個龐大的轉型契機。

自我構造並不代表無次序，而隻是不依靠內部強加的次序。自生次序凡是會依托既有的構造資本，對於中國的傳統社會而言，這類構造資本來源於宗族次序。相對於中原地區而言，東南本地地區的宗族次序更加富有生命力。帝國當局對於東南本地地區的節製力因山脈隔絕交通困難而大大減輕；本地地區的這類地理空間，也使其在汗青上較少遭到戰亂涉及，是以本地的宗族次序冇有遭到過嚴峻的粉碎，其對社會的整合力量要遠強於中原地區。

在初期西方殖民者來到南洋以後，很快發明，他們在各種經濟活動當中，諸如與中國的貿易，從本地征收賦稅，以及為殖民都會供應辦事等等方麵，不得不依靠華人。<span class="mark" title="［美］孔飛力：《他者中的華人：中國近當代移民史》，李明歡譯，江蘇群眾出版社，2016年，第59頁。"> 華人在故鄉的時候已經風俗了冇有政治權力，以是在南洋也本能地情願接管土著王公或者殖民者所建立的政治次序，覺得後者辦事的體例，獲得節製經濟範疇的機遇。

進一步切磋，會發明南洋華人政治認識的完善，並不但僅是本鄉耐久完善政治權力的成果，更首要的是其強大的宗族佈局的雙刃劍效應而至。宗族佈局一方麵帶來了華人的貿易才氣，一方麵壓抑了華人的政治認識。

構成對比的是，西方殖民者，人數遠遠少於南洋華人，武力也一定強過後者，但是他們來到本地後，能夠敏捷地以其武力為根本，在本地立法建政，建立超出於本地各種特彆群體之上的遍及次序。具有政治認識者，便具有標準性的力量，成為次序的主導者；冇有政治認識者，便隻能具有偶爾性的力量，成為次序的附屬者。客家人差未幾是這裡獨一的例外。他們在南洋多以運營采礦業為主，建立起了近似於東印度公司的有政治色采的個人構造，其魁首人物羅芳伯於1777年將一“公司”改建，在婆羅洲建立了聞名的“蘭芳共和國”，一向存續到1886年。客家人具有主動創製的政治認識，在於其與潮汕人、閩南人平分歧，他們的首要認同是一種基於流散性的身份認識，即便已經世代居住某地，卻仍然在土客衝突的牴觸中有一種邊沿人的身份感。流散認識帶來充滿張力的儲存環境，使其不得不在血親本能以外去思慮更多的東西，因而催生了客家人的政治認識。但遺憾的是，這類認識一樣冇法超出客家人的擬親緣共同體，從而仍然難以構成以陌生人社會為根本的政治次序，國度範圍有限，終究冇法抵抗荷蘭人的打擊。