（擬）宗族共同體是一種基於血親本能之天然倫理的社會和經濟存在，而不是一種停止主動創製的政治存在。南洋華人在僑居地構成了大量以宗族共同體、方言共同體為根本的會黨構造，這些會黨構造一端在南洋，另一端連在故鄉，能夠招募本村夫來到外洋，幫忙初到外洋的人在人生地不熟的環境下落腳，在會黨內構成合作乾係，包含各種內部融資手腕等，還構成會黨本身的暴力構造，以此為根本確保對於特定行業的把持，解除其彆人的貿易合作。會黨的凝集力來自兩個方麵，一是擬宗族共同體的認同，一是在僑居地對於本鄉神靈的共同祭奠。<span class="mark" title="拜見［美］孔飛力《他者中的華人：中國近當代移民史》，第23―47頁。"> 這些都意味著它必然是封閉的小群體，群體之間，即分歧的會黨構造之間，都不會有認同感，更遑論建立起一種超出小群體的遍及次序了。所謂外洋中國人不抱團，是在中國人作為團體的意義上來講，在作為同親的意義上，相稱抱團。
陸地與陸地的衝撞，在東亞大陸帝國所激發的政治過程，在明天仍在持續其活動邏輯。中國與陸地天下的乾係，在近代汗青上耐久地附屬於其北方的大陸帝國俄國與陸地天下之間的對抗乾係，<span class="mark" title="“陸地政權與陸地政權的對峙被看作是天下汗青的啟事、發動機和首要內容，即所謂的陸地對抗陸地。”拜見［德］卡爾·施密特《陸地與陸地：古今之“法”變》，林國基、周敏譯，華東師範大學出版社，2006年，第78頁。施密特的這本小冊子對於陸地與陸地之對抗乾係的政治哲學意義的發掘，極其深切。">中國的汗青是如許一個大汗青之下的分支過程，從晚清開端到暗鬥結束差未幾一向如此。到後暗鬥期間，中國作為大陸上的強國崛起了，但這個崛起過程是以中國經濟深度嵌入活著界經貿次序即陸地次序當中為前提的，這與當年的俄國-蘇聯與陸地天下的乾係大不一樣。
在初期西方殖民者來到南洋以後，很快發明，他們在各種經濟活動當中，諸如與中國的貿易，從本地征收賦稅，以及為殖民都會供應辦事等等方麵，不得不依靠華人。<span class="mark" title="［美］孔飛力：《他者中的華人：中國近當代移民史》，李明歡譯，江蘇群眾出版社，2016年，第59頁。"> 華人在故鄉的時候已經風俗了冇有政治權力，以是在南洋也本能地情願接管土著王公或者殖民者所建立的政治次序，覺得後者辦事的體例，獲得節製經濟範疇的機遇。
南洋華人最後很天然地接管了西方人所建立的陸地次序，並作為合作者參與到南洋次序的生長當中。跟著當代經濟與技術的生長，西方人對於南洋的掌控力越來越強，同時對於華人對經濟的節製力有著越來越大的疑慮，因而開端了一係列壓抑華人的政治行動。華人在這個過程中，終究遍及地與本身所風俗的儲存環境產生了疏離感，這使得某種政治認識開端構成了。南洋華人巴望本身也能具有與西方人一樣的法律權力，巴望能夠獲得不受政治扭曲的經濟活動空間，而為了獲得這類空間，他們不得不主動參與到政治建構當中去。